《因明正理門論》
大域龍菩薩造 唐 義淨译 · CBETA T1629
因明正理門論一卷 大域龍菩薩造 大唐三藏法師義淨奉 制譯 論曰：為欲簡持能立、能破義中真實，故造斯 論。頌曰： 宗等多言說能立，是中唯隨自意樂； 為所成立說名宗，非彼相違義能遣。 論曰：能立過義、印真實義，此論今作。宗等多 言說能立如是等，此言為顯由緒、所詮、所為。 言由緒者，為由利益諸有情等為緣緒故。言 所詮者，謂所詮義即宗等也。所為事者，為欲 印定實義故也。若其為顯由緒等果，於此論 初置斯言者，由於餘處已顯此義故，猶如現 量，何謂餘顯？解論後時，由此於初，不應說故。 若爾，非論分故，猶若餘言。由於餘處已顯此 義，此因不成。解論後時方曉義者，覺慧先聞 於由緒等，若不了知初便不轉，由斯解故方 契後時。非論分故，此亦不成。設如斯意，既非 經故、復非其釋，必非支分，誰釋此經？誰經此 釋？是故當知，如天授語非其支分，諸論由緒 亦成分故，此因有故遠離非成。餘復難言：勿 造斯論，無由緒等故，如狂人言。為顯此因不 成。答曰：所謂能立，能過義等。若言如是，勿造 斯論，述已顯義故，如第二理門。惡叉波拖已 說宗等相，此因彼言顯不成故。豈非能立等 有印實義？然此論等不印實義，故不成過。上 來已辯論主標宗。自下本文隨次當釋。 「宗等 多言說能立」者，由宗、因、喻多言辯說，他未了 義，為開示故，此之多言於《論式》等說名能立。 又以一言說能立者，為顯總成一能立性，由 此應知隨有所闕名能立過。言「是中」者，起論 端義，或簡持義，是宗等中，故名是中。所言「唯」 者，是簡別義。「隨自意」顯不顧論宗，隨自意立。 「樂」為所立，謂不樂為能成立性。若異此者說 所成立，似因、似喻應亦名宗。為顯離餘立宗 過失，故言「非彼相違義能遣」。若非違義言聲 所遣，如立「一切言皆是妄」；或先所立宗義相 違，如獯狐子立「聲為常」；又若於中由不共故， 無有比量，為極成言相違義遣，如說「懷兔，非 月有故」；又於有法，即彼所立為此極成現量、 比量相違義遣，如有成立「聲非所聞」「瓶是常」 等。諸有說言宗因相違名「宗違」者，此非宗 過；以於此中立「聲為常，一切皆是無常故」者， 是喻方便惡立異法，由合喻顯非一切故。此 因非有，以聲攝在一切中故。或是所立一分 義故，此義不成，名因過失。喻亦有過，由異 法喻先顯宗無，後說因無。應如是言：「無常一 切」是謂非「非一切故」義；然此倒說「一切無常」， 是故此中喻亦有過。如是已說宗及似宗。因 與似因多是宗法，此差別相今當顯示。頌 曰： 宗法於同品，謂有、非有、俱； 於異品各三，有、非有及二。 論曰：豈不總以樂所成立合說為宗？云何此 中乃言宗者唯取有法？此無有失。以其總聲 於別亦轉，如言「燒衣」；或有宗聲唯詮於法。此 中宗法，唯取立論及敵論者決定同許。於同 品中，有、非有等亦復如是。何以故？今此唯依 證了因故，但由智力了所說義，非如生因由 能起用。若爾，既取智為了因，是言便失能成 立義。…
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