《觀所緣論釋》
護法菩薩造 唐 義淨译 · CBETA T1625
觀所緣論釋 護法菩薩造 大唐三藏法師義淨奉 制譯 若言能令毒智人，為令其慧極明了， 及為消除於罪惡，稽首敬已觀其義。 論曰：諸許眼等識者，於所棄事及所收事，或 捨或取，是觀察果故。所捨事體及顛倒因，是 所顯示。此中等言，謂攝他許依其色根五種 之識，由他於彼一向執為緣實事故。意識不 然，非一向故；許世俗有，緣車等故。縱許意識 緣實事境有其片分，亦能將識相似之相，離 無其境。於眼等識，境不相離，得成就已，方為 成立，是故於此不致慇懃。又復於串修果、 智所了色，誠非呾迦所行境故，及如所見而 安立故。今此但觀聞思生得智之境也，如斯 意識所緣之境全成非有，此於自聚不能緣 故；復緣過未非實事故，猶若無為。為此等 言攝五識身。若爾，根識引生所有意識，斯乃 如何？非此共其根識同時或復無間，皆滅色 等為所緣故；或緣現在，此非根識曾所領故。 斯乃意識自能親緣外境體性，此則遂成無 聾盲等，復違比量。知有別根，此遮增色，是所 欲故，然於意識不復存懷。眼等諸識，色為 依緣而方有故。無表但是不作性故，自許是 無，本意如此。此於所緣將為現量，是所取性 故，深履邪途故。為此正意遮所緣性，因便方 遮斯所依性；同時之根、功能之色，將設許之。 言外境者，彼執離斯而有別境。此顯其倒，顯 彼執有異事可取，故言境也。如何當說或緣 總聚？由非總聚，實事應理。誠如來難，彼自前 後道理相違，余復何失。緣其實事及緣總聚 是所許故。將欲敘其別過，為此且放斯愆。或 許極微，雖復極微唯共聚已而見生滅，然而 實體一一皆緣、不緣總聚，猶如色等。設自諸 根悉皆現前、境不雜亂，彼根功能各決定故， 而於實事斷割有能，一一極微成所緣境，彼 因性故。彼眼等識之因性故，是彼生起親支 分義。然而有說：其所緣境是識生因，在諸緣 故，或復於彼為總聚者。彼諸論者執眾極微 所有合聚，為此所緣相識生故。由於總聚而 生其智，是故定知彼為所緣。如有說云：若識 有彼相，彼是此之境。此二論者咸言彼相，應 斯理故。若不言因，此因無喻，猶如因等成因 等性極微總相是所緣性而成立之。又若自 許不於識外緣其實事，應有有法自相違過。 然法稱不許，斯乃於他亦皆共許，即以為喻。 若但如所說，應於所立義而屬當之。前量意 云：論本二因但是明因，所以不即是因，以無 共成之喻，為此須出彼相應因。何以如此。 次復顯己所論之理是無謬妄，明他共許置 第五聲。設許為因，猶如共許諸非有事非有 性故，非因極微。而且縱許諸極微體是其因 性，但說不合是所緣性，由非彼相極微相 故，此云根識極塵非境。如根者言，猶如於根 縱實是識，親依之因無根相故非彼之境，極 微亦爾。諸無其相彼非斯境者，何謂也？為 此說其名境者等。言自性者，謂自共相了者。 定也如何？此復名為了耶？如彼相生故。此言 意者，同彼相貌而識生起，由隨彼體故。此則 說名了彼境也，而實離識無別所了，可與其 識為因性耶？然而但有前境相狀，…
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