《淨土十疑論》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1961
淨土十疑論 隋、天台智者大師說 第一疑 問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生， 秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。 因何求生淨土自安其身，捨離眾生則是無 大慈悲，專為自利，障菩提道。」 答曰：「菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得 無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初 發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍 力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾 生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心願生 惡世，救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界 煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自 墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道 難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大 臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷 放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無 量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識， 還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是， 此名難行道也。故《維摩經》云：『自疾不能救， 而能救諸疾人？』又《智度論》云：『譬如二人各 有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為 無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船 筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。』新發意菩 薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。 為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如 得船者。又論云：『譬如嬰兒不得離母，若也離 母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未 成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能 飛空，自在無礙。』凡夫無力，唯得專念阿彌陀 佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決 定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界， 乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。 故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已， 還入生死國，教化地獄，救苦眾生。』以是因 緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，名 易行道也。」 第二疑 問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨 此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又 經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』 此云何通？」 答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者， 汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼， 不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著 此，此還成病，不中理也。又轉計云：『我亦不求 生彼，亦不求生此。』者，則斷滅見。故《金剛般 若經》云：『須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提 者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩 提心者，於法不說斷滅相。』 「二、別答者，夫不 生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求 於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名 不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散 滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因 緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚 作無生。為此，《中論》偈云：『因緣所生法，我說即 是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法 不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知 無生。』又《維摩經》云：…
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