《淨土十疑論》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1961
淨土十疑論序 宋無為子楊傑述 愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢 土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽 則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。 娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生 法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。 其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥 然不知，可不哀哉？ 阿彌陀佛，淨土攝受之主 也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至， 助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮 嚀，勸往生也。 阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願 船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中 流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有 善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若 一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿 彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不 顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生， 聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲 生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍 無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀 光明遍照法界念佛眾生，攝取不捨。聖、凡一 體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生 心中淨土，念念彌陀。 吾以是觀之，智慧者易 生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者 易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱 者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不 造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業 報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠 信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上 品生矣。 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不 能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣， 念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地 獄，而疑往生者，不亦惑哉？ 晉慧遠法師，與當 時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精 誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者 非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？ 然贊輔彌 陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土 十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年 闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不 勞自力，非法藏後身不能至於是也。 傑頃於 都下甞獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷 罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引。 淨土十疑論 隋、天台智者大師說 第一疑 問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生， 秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。 因何求生淨土自安其身，捨離眾生則是無 大慈悲，專為自利，障菩提道。」 答曰：「菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得 無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初 發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍 力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾 生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心願生 惡世，救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界 煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自 墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道 難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大 臣，富貴自在。縱遇善…
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