《顯識論》
南朝 · 真諦译 · CBETA T1618
顯識論一卷 真諦三藏譯 一切三界但唯有識。何者是耶？三界有二種 識：一者顯識、二者分別識。顯識者，即是本 識，此本識轉作五塵四大等。何者分別識？即 是意識，於顯識中分別作人天、長短、大小、男 女、樹藤諸物等，分別一切法。此識聚分別法 塵，名分別識。譬如依鏡色影色得起，如是緣 顯識分別識得起。是分別若起，安立熏習力 於阿梨耶識，由此熏力本識未來得生；緣此 未來顯識，未來分別識得起。以此因義，是故 生死無有前後。為顯此義，佛於《解節經》中說 偈言： 「顯識起分別，分別起熏習， 熏習起顯識，故生死輪轉。」 所言熏習者，一執著分別性、二觀習真實性。 以此二義故名熏習。第一熏習者，增長阿梨 耶識。阿梨耶識被增長，具足諸能，能生六道， 受生諸識，以是義故生死圓滿。第二熏習者， 名觀習真實性，此熏習能除執著分別性。是 第一熏習被損壞故，阿梨耶識亦被損。阿梨 耶識既被損，受生識亦被損。以阿梨耶識能 生三界，由被損故得三界轉。依此轉依義具 五種，如滅差別相中解說。 顯識者有九種：一 身識、二塵識、三用識、四世識、五器識、六數 識、七四種言說識、八自他異識、九善惡生死 識。其次分別識有二種：一有身者識、二受者 識。 前九識中， 第一身識者，謂轉作似身，是故識名身識。所 言似者，如所執身相貌似身而非真實，故名 似身。此識能作相似身，名為身識，即是五根。 餘塵等八種識亦如是，即是唯識義也。所言 身識者有五種，即眼根界等，是名身識，通是 五根。 第二塵識有六種，色界等乃至識塵，通名應 受識。 第三用識者，六種眼識界等，即是六識。大論 名為正受識。 第四世識者，有三種，即三世，過去、未來、現在 也。又生死相續不斷故名世。 第五器識者，大論名處識也。略即器世界，謂 外四大五塵，廣即十方三界等。 第六數識者，算計量度。 第七四種言說識者，謂見、聞、覺、知四種。一切 言說不出此四，若不說見即說聞；覺知亦 爾。 第八自他異識者，謂依處各異、六趣不同。依 處者身也，六趣身謂自他異識。 第九善惡趣生死識者，一切生死不離兩道， 善者人天、惡者四趣。此善惡道不離生死，即 生即滅無停住故。 又有身者，識者我見所覆。此識為我見貪 愛所覆故受六趣生。此識為生死身，若有此 識即有身識，此識若盡則生死身盡。我見生 一切肉惑、貪愛生一切皮惑，故有生死身。若 離愛我見，即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱，即 無三界身，故身識受生死也。 二受者識，意界 名受者識，即三種意識：一謂阿梨耶識，是細 品意識，恒受果報，不通善、惡，但是無覆無記； 二陀那識，是中品意識，但受凡夫身果報；三 者謂常所明意識，是麁品意識，通受善、惡、無 記三性果。 五識亦爾。此三品意識，通能受用果報。但 今據興廢為言，故呼梨耶識為受者識。又梨 耶識是凡夫所計我處，由陀那執梨耶識作 我境，能執正是陀那故。七識是我見體故，分 別識有二種：一有身識、二身者識…
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