《十八空論》
龍樹菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1616
十八空論 龍樹菩薩造 陳天竺三藏真諦譯 問：空無分別，云何得有十八種耶？答：為顯人、 法二無我是一切法通相，今約諸法種類不 同開為十八。何者？一內空、二外空、三內外 空、四大空、五空空、六真實空、七有為空、八 無為空、九畢竟空、十無前後空、十一不捨離 空、十二佛性空、十三自相空、十四一切法空、 十五無法空、十六有法空、十七無法有法 空、十八不可得空。合此十八為十六空，凡有 兩義故立十六空：一體：二用。 第一內空，亦名 受者空。凡夫二乘謂六入為受者，以能受六 塵果報故。今明但有六根，無有能執，以無 執故言受者空也。 第二外空，亦名所受空。離六外入無別法為 可受者也。若諸眾生所受所用但是六塵，內 既無人能受、外亦無法可受，即人法俱空。唯 識無境，故名外空。以無境故，亦無有識，即是 內空。六入無識，即是無人；無有根塵，即是無 法。故內外二空，兩義相成也。 第三內外空，謂身空也。此身四大為內外所 依，內依即六根，若五根皆有淨色，及意根並 依此身，故名內依。外依者，謂外六塵，若己身 四大，唯除五根淨色，所餘色香等屬外六塵， 攝持於五根故稱為外，非謂離身之外也。此 身能持根塵，故名為依，根塵所依也。此根及 非根皆悉是空，故名內外空也。 第四大空，謂身所拪託，即器世界。十方無量 無邊皆悉是空，故名大空。 第五空空，能照真之相會前四空，從境得名 呼為空智。空智亦空，故立空空。 第六真實空，謂真境空。行者見內外皆空，無 人無法此境真實，立真實名由分別性，性不 可得名分別性，性空即真實空也。 此六空辯 空體自成次第：一受者空、二所受空、三自身 空、四身所住處空、五能照空、六所觀境空也。 前四皆是所觀境空，第五能觀智空，第六所 分別境界相貌空。又前四所知，第五能知，第 六所知相貌。第五智空治前四境，四境是空。 第六真空，治第五智，故智成空。若無第五智 空治前四境，則有人有法，是分別性。由此智 見前境是無人無法，即治前境。若無第六境 空治第五智，此智既但真解，還成分別性，故 言第六真實空名為治智也。 第二義明空自有十二：一者行空、二非行 空。菩薩學此兩空，為得二種善法，一謂善道、 二謂善果。道即三十七品等，善果即是菩提 等也。行空者，明三乘諸道無人法，非真實、非 虛妄。離此四種心，是名善因。為得此善因，是 故菩薩學觀行空。非行空者，謂二種善果，即 餘、無餘涅槃。若有餘除集，此果則離四種顛 倒，非是常樂我淨。若無餘滅苦，即是常樂 我淨。此第七第八兩空，是淨菩薩自度，初 得道、後一得果。 第三畢竟空，為恒利益他菩薩修空畢竟，恒 欲利他至眾生盡誓恒教化。此心有著。今此 觀心，此心定令捨畢竟之心，自然利益方是 真實智，名畢竟空也。若作畢竟心能為利益， 不作不益。不復自然、恒利益不空。此畢竟之 心，是智第九，名畢竟空。 第四無前後空，亦名無始空。為成畢竟空，利 益他故。不前後，即無始終。菩…
阅读全文 » · 浏览全部佛典