《大乘廣五蘊論》
安慧菩薩造 唐 地婆訶羅译 · CBETA T1613
大乘廣五蘊論一卷 安慧菩薩造 大唐中天竺國三藏地婆訶羅 奉 詔譯 佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。云 何色蘊？謂四大種及大種所造色。云何四大 種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地 堅性、水濕性、火煖性、風輕性。界者，能持自 性所造色故。 云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、 身根、色、聲、香、味及觸一分、無表色等。造者 因義。根者最勝自在義、主義、增上義，是為 根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根與眼識 為主，生眼識故。如是乃至身根與身識為主， 生身識故。 云何眼根？謂以色為境，淨色為性。謂於眼中 一分淨色如淨醍醐，此性有故眼識得生，無 即不生。 云何耳根？謂以聲為境，淨色為性。謂於耳中 一分淨色，此性有故耳識得生，無即不生。 云何鼻根？謂以香為境，淨色為性。謂於鼻中 一分淨色，此性有故鼻識得生，無即不生。 云何舌根？謂以味為境，淨色為性。謂於舌上 周遍淨色、有說此於舌上有少不遍如一毛 端，此性有故舌識得生，無即不生。 云何身根？謂以觸為境，淨色為性。謂於身中 周遍淨色，此性有故身識得生，無即不生。 云何色？謂眼之境，顯色、形色及表色等。顯 色有四種，謂青、黃、赤、白。形色謂長短等。 云何聲？謂耳之境，執受大種因聲、非執受大 種因聲、俱大種因聲。 諸心心法是能執受，蠢動之類是所執受。 執受大種因聲者，如手相擊、語言等聲。非執 受大種因聲者，如風林駛水等聲。俱大種因 聲者，如手擊鼓等聲。 云何香？謂鼻之境，好香、惡香、平等香。好香 者，謂與鼻合時於蘊相續有所順益。惡香 者，謂與鼻合時於蘊相續有所違損。平等香 者，謂與鼻合時無所損益。 云何味？謂舌之境，甘、醋、醎、辛、苦、淡等。 云何觸一分？謂身之境，除大種，謂滑性、澁 性、重性、輕性、冷、飢、渴等。 滑謂細軟，澁謂麁強，重謂可稱，輕謂反是。煖 欲為冷，觸是冷因，此即於因立其果稱。如說 諸佛出世樂、演說正法樂、眾僧和合樂、同修 精進樂。精進勤苦雖是樂因，即說為樂。此亦 如是，欲食為飢、欲飲為渴，說亦如是。已說 七種造觸及前四大十一種等。 云何無表色等？謂有表業、三摩地所生、無見 無對色等。有表業者，謂身、語表，此通善、不善、 無記性。所生色者，謂即從彼善不善表所生 之色。此不可顯示，故名無表。三摩地所生色 者，謂四靜慮所生色等。此無表色，是所造性， 名善律儀、不善律儀等，亦名業，亦名種子。如 是諸色，略為三種：一者可見有對、二者不可 見有對、三者不可見無對。是中可見有對者， 謂顯色等。不可見有對者，謂眼根等。不可見 無對者，謂無表色等。 云何受蘊？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不 樂受。樂受者，謂此滅時有和合欲。苦受者， 謂此生時有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二 欲。無二欲者，謂無和合及乖離欲。受謂識之 領納。 云何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者，謂 勝力能取。如大力者，說名勝力。 云何行…
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