《大乘成業論》
世親菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1609
大乘成業論一卷 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 如處處經中世尊說三業，謂身業、語業、意業。 此中有說身所造業故名身業，語即是業故 名語業，此二皆用表與無表為其自性。意相 應業故名意業，此業但以思為自性。今於此 中何法名表？且身表業形色為性，緣此為境 心等所生。誰之形色謂身形色？若身形色，何 故前言身所造業故名身業？謂總名身一分 攝故，名身形色。依身大種而發生故，名身所 造。以總身言於別亦轉，如世間說居邑住林。 何緣復說緣此為境心等所生？為欲簡彼脣 等形色，彼非緣彼心等所生，以緣言音心等 生故。又為簡彼宿願心等所引形色，彼非緣 彼心等所生，餘異熟因心等生故。何故名表？ 此能表示自發業心令他知故。為顯此義，故 說頌言： 由外發身語，表內心所思， 譬彼潛淵魚，鼓波而自表。 形色者何？謂長等性。何者長等？謂於彼生長 等名想。此攝在何處？謂色處所攝。今應思 擇：長等為是極微差別猶如顯色？為是極微 差別積聚？為別一物遍色等聚？設爾何失？長 等若是極微差別，應如顯色，諸色聚中一一 細分，長等可取。若是極微差別積聚，此與 顯色極微積聚有何差別？即諸顯色積聚差 別應成長等。若別一物遍色等聚，一故遍 故，一一分中應全可取，於一切分皆具有故； 或應非一，於諸分中各別住故。又壞自宗十 處皆是極微積聚。又應朋助食米齊宗執實 有分遍諸分故。即於和合諸聚色中，見一面 多便起長覺、見一面少便起短覺、見四面等 便起方覺、見諸面滿便起圓覺、見中凸出便 起高覺、見中坳凹便起下覺、見面齊平起於 正覺、見面參差起不正覺，如旋轉輪觀錦繡 時便生種種異形類覺，不應實有異類形色 同在一處如諸顯色。若許爾者，應於一一處 起一切形覺。然無是事，是故形色無別有體， 即諸顯色於諸方面安布不同起長等覺，如 樹蟻等行列無過。若爾云何？於遠闇處不了 顯色，了形色耶？如何不了樹等形色，而能了 彼行列形耶？然離樹等無別行列，或於遠闇 諸聚色中若顯若形俱不能了，雖復能取而 不分明，疑是何物、此何所見？由是應知但取 顯色，由遠闇故見不分明，故表是形理不成 立。 有說：身表行動為性，緣此為境，心等所生。何 緣復說緣此為境心等所生？為欲簡彼脣等 搖動，彼非緣彼心等所生，以緣言音心等生 故。云何名行動？謂轉至餘方。此攝在何處？謂 色處所攝。何緣知此轉至餘方？謂差別相不 可知故。此理不然，如熟變物，雖纔觸火，光 雪酢等諸熟變緣即有差別，而不可知彼差 別相。然彼前後非無有異，此亦應然。如長薪 草眾分相似，各別生焰雖有差別，而不可知 彼差別相。然彼眾分非無有異，此亦應然。若 熟變物纔觸緣時諸熟變相不即生者，彼於 後時亦應不生，緣無異故。若長薪草眾分相 似非分分中別生焰者，彼焰應無，由彼別故 形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不 可知故，便謂即此轉至餘方，應審了知彼差 別相。若謂滅因不可得故，知即此法轉至餘 方。此亦非理，如心心所聲…
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