《業成就論》
天親菩薩造 元魏 毘目智仙译 · CBETA T1608
業成就論翻譯之記 大國將寧，必感靈瑞以為嘉兆；鄴隍方盛， 聖降神寶以為祥徵。天親菩薩造《業成就論》， 出於今世以示太平，此乃大魏都鄴安固 之兆也。 法行有時，寄必得人。興和三年歲次大梁七 月辛未朔二十五日，驃騎大將軍開府儀同 三司御史中尉渤海高仲密，眾聖加持、法力 資發，誠心敬請三藏法師烏萇國人毘目智 仙，共天竺國婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等， 在鄴城內金華寺譯。四千八百七十二字。 業成就論 天親菩薩造 元魏天竺三藏毘目智仙譯 業有三種，所謂身業、口業、意業，此是修多羅。 有人說言：身所作業是名身業、口言說業是 名口業，此二皆有作與無作；意相應業是名 意業，此業是思。彼今思量意是何法？所 有身意皆有形相，彼緣身生是何形相？是身 形相。若身形相，何用說名身所作業？是身總 分為身攝故。緣身大生名身作業，別中之語 於總中說，譬如人言於城中住、於林中住。 彼攀緣生。何故？言彼遮脣等動及形相故。彼 心非緣脣等動生，非緣形生，緣語生故。 不取前願。彼心不緣前願而生，異報因緣是 故心生。何故？言意起業心轉，他人知故。 何者形相？所謂長等。何者長等？謂見長等。是 何入攝？色入所攝。 長等為是微塵色耶？為如微塵共聚集耶？為 是一物遍色等耶？長等若是微塵色者，則彼 長等可分分取，如色分取。若如微塵共聚集 者，彼色微塵與彼聚集為有何異？彼微塵集 無異長者。若是一物遍色等者，則彼一物遍 在長等。若一物遍於分分中，皆應可取，以一 切處皆具有故。若非一者，應分分取，阿含十 入微塵和集，佛法則壞。又迦那陀異法，則成 微塵取集。一面見長則生長知、局見短知， 正見方知、周見圓知，中出而見則生高知、卑 見下知、齊見正知，種種面見則參差知。見𣰽 𣯜錦如如而見，則生彼彼形相等知。彼異 異物不得一見，如色差別。 若復意謂一切方處一切形相。是義不然，如 是形相無有異物。色亦如是，於方處住見長 短等，如樹鳥蟻，義成無過。 若如是者，云何闇遠而不見色見集形相？云 何皆見未見形相如樹行等？見彼行聚不見 形相，彼無異物。 於聚集中若闇若遠不見二種，雖見不了為 是何物，彼見何物？雖見彼色而不明了，應如 是知，此意形相義不成就。 復有人言：心緣彼生，往故名意。攀緣彼生， 為是何義？遮脣等動。何故名往？謂向彼方。 是何入攝？謂色入攝。 云何知此往彼方去？以不異見。如彼火雪苦 酒，日等變熟因緣入已即出，未見變異，然非 不異。如然可然，傭草木等不見異焰，焰非不 異。初入之時若不變者，後亦不變，以彼因緣 不別異故。若薪草等麁細不均，焰量明熱 皆異不同。以不同見，向彼方義則不相應。 若無滅因，何故不得心心數法？聲燈等滅有 何因緣？餘亦如是。彼滅因緣自因緣壞，餘法 因緣何故不爾？又如彼法無有因緣，餘亦如 是。若初入火草木等色如本不異，後亦如是， 不應有異。云何燈明鈴等音聲，風手初觸即 滅即止？非此能滅、非此能止，若如火等木等…
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