《六門教授習定論》
無著本 世親釋 唐 義淨译 · CBETA T1607
六門教授習定論一卷 無著菩薩本世親菩薩釋 三藏法師義淨奉 制譯 今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能 捨離諸煩惱故，述此方便。頌曰： 求脫者積集，於住勤修習， 得三圓滿已，有依修定人。 釋曰：此初一頌總標六門。言求脫者，謂是求 解脫人。積集者，謂能積集勝行資糧。於住勤 修習者，於所緣處令心善住名之為定，由不 散亂不動搖故。問：云何修習？謂得三圓滿已 有依修定人。圓滿有三：一師資圓滿、二所緣 圓滿、三作意圓滿。有依，謂是三定，一有尋有 伺定、二無尋唯伺定、三無尋無伺定。修定人 者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。若人能於解 脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、 有師資等三而為依止，有依修習，由習定故 能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是 安立次第，故名總標。頌曰： 於三乘樂脫，名求解脫人， 二種障全除，斯名為解脫。 應知執受識，是二障體性， 惑種一切種，由能縛二人。 已除煩惱障，習氣未蠲除， 此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。 若彼惑雖無，作儀如有惑， 是習氣前生，若除便異此。 釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等 有差別故。於三乘中心樂解脫，名求解脫。云 何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是 二障，除之名脫？應知執受識是二障體性， 識者即是阿賴耶識。執受者是依止義，謂是 煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種即是煩 惱障自性，一切種即是所知障自性。又一切 種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子 能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩 薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人 習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能 總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有 惑者，是名習氣。此中應言，若惑雖無，令彼作 相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因 說果名故。彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習 氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今 雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能 除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如 惑。頌曰： 種植諸善根，無疑除熱惱， 於法流清淨，是名為積集。 能持樂聽法，善除其二見， 但聞心喜足，是四事應知。 釋曰：此之二頌釋積集義。如經中說「此人先 應修習多聞、復聽正法，諸見熱惱已正蠲除， 心之蓋纏能正降伏。」依此文義故說初頌。云 何積集所有善根？謂能持正法故。以此為先， 令其信等善法增故。云何無疑？謂樂聽法故。 由知法故，已生未生所有疑惑悉能除滅。云 何除熱惱？謂除二見故。二見云何？一者欲令 他識知見、二者自起高舉見。謂作是念：「如何 令他得知我是具德之人。」是則名為令他識 見。依此見故自欲高舉，名自高見。此二能令 心焦熱故，名為熱惱。云何法流清淨？謂能除 遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於 此。於法流清淨者，謂聽法時心無散亂相續 而流，心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭，更能 進思勤修不息，方得名為法流清淨。當知此 據聞思修位，如次應知。 次有十六頌，釋於住…
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