《大乘阿毘達磨雜集論》
安慧菩薩糅 唐 玄奘译 · CBETA T1606
大乘阿毘達磨雜集論卷第一 安慧菩薩糅 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 本事分中三法品第一之一 諸會真淨究竟理，超聖行海昇彼岸， 證得一切法自在，善權化導不思議， 無量希有勝功德，自他並利所依止， 敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。 敬禮開演本論師，親承聖旨分別者， 由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。 今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮，以 供養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所 以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵是契 經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實 性，一切教起所依處故。從此無間聖弟子眾 依法隨學法為依者，法界所流故。經釋二師 亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行，為 依止故隨而造論。初二頌顯示如來、應、正等 覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。 諸會真淨究竟理者，顯自性義，謂諸佛法身 以一切種轉依真如為體性故。超聖行海昇 彼岸者，顯因義，謂佛菩提從一切種極喜等 十地聖行無量無數大劫，圓滿修習因所生 故。證得一切法自在者，顯果義，謂永斷一切 煩惱障所知障及彼餘習，證得無邊希有功 德無上三菩提果，於一切法自在轉故。善權 化導不思議者，顯業義，謂以超非一切智境， 神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引 可化有情令心界清淨故。無量希有勝功德 者，顯相應義，謂超尋思數量無邊種種難行 苦行，所生無上大悲、力、無畏等功德法寶相 應故。自他並利所依止者，顯差別義，謂如來 受用、變化、自性身，如其次第自他並利所依 故。所依者，身義、體義，無差別也。自他並 利所依者，就勝而說。謂受用身自利最勝，處 大會中能受第一廣大甚深法聖財故。變化 身者，他利最勝，遍於十方一切世界能起無 間，猶工巧業等諸變化事，建立有情所應作 故。自性身者，謂諸善逝共有法身，最極微細 一切障，轉依真如為體故，於自他利並為最 勝，由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。 當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性因果 等義所攝故。僧寶者，隨此修學所生故。庶令 學者無諸怖畏，方造論端建茲體性。 本事與決擇，是各有四種， 三法攝應成，諦法得論議。 幾何因取相，建立與次第， 義喻廣分別，集總頌應知。 問：何故論端先辯蘊等？答：欲令學者於幾何 因等諸思擇處得善巧故。所以者何？由此善 巧能得二種稱讚利益，所謂作意稱讚利益、 論議決擇稱讚利益。作意稱讚利益者，謂善 順增長奢摩他、毘鉢舍那故。善順增長奢摩 他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑 故。隨其所樂於一境界正觀現前，心易定故。 善順增長毘鉢舍那者，以無量門觀察一切 所知境界，速令正慧究竟滿故。論議決擇稱 讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成 就一切問答自在，於諸異論得無所畏。 問：蘊界處各有幾種？答：蘊有五種，謂色蘊、受 蘊、想蘊、行蘊、識蘊。界有十八，謂眼界色界眼 識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、 舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法 界意識界。處有十二，謂…
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