《顯揚聖教論》
無著菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1602
顯揚聖教論卷第一 無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯 攝事品第一 善逝善說妙三身，無畏無流證教法， 上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。 稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位， 無依世間所歸趣，宣說瑜伽師地者。 昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要， 顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。 攝事淨義成善巧，無常苦空與無性， 現觀瑜伽不思議，攝勝決擇十一品。 一切界雜染，諦依止覺分， 補特伽羅果，諸功德九事。 論曰：一切者，有五法，總攝菩薩藏。何等為五？ 頌曰： 心、心所有、色、不相應、無為。 論曰：心者，謂心意識差別名也。問：何等為識？ 答：識有八種，謂阿賴耶識，眼耳鼻舌身識，意 及意識。 阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣， 無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異 熟識為體。此識能執受了別色根、根所依處 及戲論熏習，於一切時一類生滅不可了知。 又能執持了別外器世界，與不苦不樂受等相 應，一向無覆無記，與轉識等作所依因，與染淨 轉識受等俱轉，能增長有染轉識等為業，及能 損減清淨轉識等為業。云何知有此識？如薄 伽梵說：無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識 之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種 子，此則名為有取之識。此言顯有一切種子 阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細，一切種子 如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為 我。眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼 根，與彼俱轉，緣色境界，了別為性。如薄伽梵 說：內眼處不壞、外色處現前，及彼所生作意 正起，如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼 識得生。如是應知，乃至身識。此中差別者，謂 各依自根、各緣自境、各別了別。一切應引如 前二經。 意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我 癡我愛我我所執我慢相應或翻彼相應，於 一切時恃舉為行或平等行，與彼俱轉，了別 為性。如薄伽梵說：內意處不壞、外法處現前， 及彼所生作意正起，如是所生意識得生。意 識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於意根與 彼俱轉，緣一切共不共法為境，了別為性。 心 所有法者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依 心所起與心俱轉相應。彼復云何？謂遍行有 五：一作意、二觸、三受、四想、五思。別境有五：一 欲、二勝解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、 二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七精進、八輕 安、九不放逸、十捨、十一不害。煩惱有六：一貪、 二瞋、三慢、四無明、五見、六疑。隨煩惱有二十： 一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、 十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、 十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九 心亂、二十不正知。不定有四：一惡作、二睡眠、 三尋、四伺。 作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起， 與心俱轉相應，動心為體。引心為業。由此與 心同緣一境，故說和合非不和合。如經中說： 若於此作意即於此了別，若於此了別即於此 作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不 可施…
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