《中邊分別論》
天親菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1599
中邊分別論卷上 天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯 相品第一 恭敬善行子，能造此正論， 為我等宣說，今當顯此義。 初立論體。 相障及真實，研習對治道， 修住而得果，無上乘唯爾。 此七義是論所說。何者為七？一相、二障、三真 實、四研習對治、五修住、六得果、七無上乘。今 依相說此偈言： 虛妄分別有，彼處無有二， 彼中唯有空，於此亦有彼。 此中虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但 有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能 執、所執此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空 者，謂但此分別離能執所執，故唯有空。於此 者，謂能所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若 法是處無，由此法故是處空，其所餘者則名 為有。若如是知，即於空相智無顛倒。次說偈言： 故說一切法，非空非不空， 有無及有故，是名中道義。 一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非 空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能 執所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂 能所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空 故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義 者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是 等文不違般若波羅蜜等，如經說：一切法非 空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。 今當次說其自體相，故說偈言： 塵根我及識，本識生似彼， 但識有無彼，彼無故識無。 似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識 似五根於自他相續中顯現。似我者，謂意識 與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本 識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。 但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。 何以故？似塵似根非實形識故，似我似識顯 現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識 亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識， 所攝實無體相。所取既無，能取亂識亦復是 無。如是說體相已。今當顯名義，故說偈言： 亂識虛妄性，由此義得成， 非實有無故，滅彼故解脫。 亂識虛妄性由此義得成者，謂一切世間但 唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故、由 體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永 無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生 故。云何不許亂識永無？故偈言：滅彼故解脫。 若執永無，繫縛、解脫皆不成就，則起邪見撥 淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛 妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說 偈言： 分別及依他、真實唯三性， 由塵與亂識，及二無故說。 分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依 他性者，謂唯亂識，有非實故，猶如幻物。真實 性者，謂能取所取二無所有，真實有無故，猶 如虛空。說虛妄攝相已。今當說入虛妄無所 有方便相，故說偈言： 由依唯識故，境無體義成， 以塵無有體，本識即不生。 一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決 無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣 唯識亦不得生，以是方便即得入於能取所 取無所有相。 是故識成就，非識為自性。 所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。…
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