《攝大乘論釋》
世親菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1597
攝大乘論釋卷第一 世親菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯 總標綱要分第一 諸破所知障翳暗，盡其所有如所有， 諸法真俗理影中，妄執競興於異見。 斯由永離諸分別，無垢清淨智光明， 獲得最勝三菩提，惑障并習斷常住， 能無功用於十方，隨諸有情意所樂， 開示殊勝極廣大，三種解脫等方便。 由無分別有大悲，生死涅槃俱不住， 由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。 如是世尊等所覺，等所開示微妙法， 若能於此善修行，必獲寂然甘露迹。 誹謗決定沒無底，甚久無能大苦海， 學無學僧居道果，普勝一切所餘僧。 善逝無垢功德河，真實於中而沐浴， 為世無上良福田，雖復投於微少善， 而便廣大如地空，慧者由斯得解脫， 故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。 軌範諸師今減少，真法正理多渾濁， 皆由聰叡邪慢人，依自尋思失教證。 我師於此非前後，逢事聖者大慈尊， 依止無動出世間，放大法光三摩地， 闡揚妙法流清譽，如日舒光遍十方， 文光無垢最甚深，諸了義經所隨順。 廣大句義皆微妙，悉以綺飾自莊嚴， 能令聰敏者融心，無諂無憍生愛敬， 極難通法慧無滯，不住利養稱譽中， 於樂常無染著心，故名決定稱自德。 諸賢聖者常親近，一切世間無不知， 無著名稱普皆聞，功德顯然同所讚。 無盡辯者等所雨，甘露文義微妙法， 多從彼聞自力微，少受猶如乞雨鳥。 從廣決擇集少分，以言略釋攝大乘， 願此所作遍饒益，怖於極大文海者。 論曰：阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能 善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂 依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。 釋曰：依止何義？從何所因而作是說？廣博 所知深大法性，若離諸佛菩薩威力，誰於此 中能造釋論？復由何義於此論初說如 是事由？若離舉阿毘達磨大乘經言，則不 了知論是聖教，為此義故。又為顯經名， 如言十地經，故說如是阿毘達磨大乘經 言。復有餘義，為顯彼經是聖教故，初說如 是阿毘達磨大乘經言。今造此論有所用 者，為欲開曉無知者故。為顯法門別名 故舉阿毘達磨，為顯通名故舉經言，為 簡聲聞阿毘達磨復舉大乘。由今亦有非 聖所說阿毘達磨，如現有人自尋思慧，謂 是佛說阿毘達磨、或聲聞說、或世智造。又言 大乘素怛纜者，為欲顯示異聲聞等，為欲 顯示菩薩藏攝故，復舉其阿毘達磨。又藏 攝者，謂入自宗素怛纜藏，現滅自惑。毘奈 耶藏，即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分 別為煩惱故。不違最勝阿毘達磨，廣大甚 深為其相故。 此中三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿 毘達磨藏。如是三藏，下乘上乘有差別故，則 成二藏：一聲聞藏、二菩薩藏。此三及二，何緣 名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。 復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治 疑惑立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑 者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊 受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用 故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自 見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相 故。又能說三學故立素怛纜藏；能成辦增 上戒、…
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