《攝大乘論本》
無著菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1594
攝大乘論本卷上 無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯 總摽綱要分第一 阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大 乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛 世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊 勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知 相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語； 五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於 如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即 於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中 增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝 語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛 世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。 復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾 不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說 名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍 計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。 唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名 彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別 體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩， 虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無 分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名 彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、 變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於 大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣 說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊 勝殊勝語。 復次，云何由此十相殊勝殊勝如來 語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大 乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘 中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性； 是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。 此 中二頌： 「所知依及所知相，彼入因果，彼修異， 三學，彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。 此說此餘見不見，由此最勝菩提因， 故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。」 復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於 諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後 於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損 減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達， 善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所 知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應 更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂 所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤 修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩 所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無 上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。 又此說中一切大乘皆得究竟。 攝大乘論本所知依分第二 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何 處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿 毘達磨大乘經伽他中說： 「無始時來界，一切法等依， 由此有諸趣，及涅槃證得。」 即於此中復說頌曰： 「由攝藏諸法，一切種子識， 故名阿賴耶，勝者我開示。」 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿 賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果 性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說 名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故， 是故說名阿賴耶識。 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如 《解深密經》說：…
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