《攝大乘論》
阿僧伽作 後魏 佛陀扇多译 · CBETA T1592
攝大乘論卷上 阿僧伽作 後魏世佛陀扇多於洛陽譯 大乘阿毘曇經中，對如來前，為欲顯發大乘 義故，善住菩薩說。所謂依大乘經，明諸佛如 來有十種勝妙勝語。何等為十？一者智依勝 妙勝語、二者智相勝妙勝語、三者入智相勝 妙勝語、四者入彼因果勝妙勝語、五者入 彼修因果勝妙勝語、六者還彼行中差別增 上戒勝妙勝語、七者增上心勝妙勝語、八者 增上慧勝妙勝語、九者滅除勝妙勝語、十者 智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發，說大乘 是佛語。云何顯發？如是此說中，小乘經不說 此十種句，唯大乘中明，所謂阿犁耶識， 智依事所說。有三種性：一者他性、二者妄 分別性、三者成就性，以智相事故唯識說。 入智相事者，謂六波羅蜜。入彼因果事者，謂 十菩薩地，還彼修彼。差別事中，受菩薩戒謂 增上戒。首楞嚴、虛空等諸三昧，增上心事。說 無分別智，謂增上慧事。說不住涅槃，滅彼果 事。有三種佛身：一者真身、二者報身、三者應 身，彼果智事。說如是此十種句，非小乘教故， 唯大乘中顯勝說及勝上故，是故如來依為 諸菩薩說。以是義故，依大乘教故，諸佛如來 說有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相 勝妙如來勝語，明顯大乘是佛語，及遮小乘 是非大乘是？以此十句小乘經所不說而大 乘有說，及此十句能令得大菩提善許不相 違，為得一切智智故。是中說偈： 彼依智相依，彼因及彼果， 彼三界差別，彼果及除滅， 智及上妙乘，至於勝進修。 彼說餘處所無有，此見勝因上菩提， 佛語說於大乘中，十句勝說於此經。 有何義故此諸十句如是漸次說是？以菩薩 從初學已，先應諸法因果依已，應於因緣善 巧成，而有於諸緣生法中應相善巧成，捨離 橫安、謗遍，善巧故。菩薩如是善學故，於彼善 取相中應令證學，是故令諸障中心得解脫。 於後入智相行已前修行中令修得六波羅 蜜，已深淨身心故是。以淨心所攝六波羅蜜 故，於諸十地中分別修行三阿僧祇劫，於後 令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿 耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說，然 此說中一切大乘略盡。 是中初說智依勝妙 勝語，如來經中說，謂阿犁耶識。以阿犁耶 識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘 曇經》偈中說： 「無始已來性，一切法所依， 有彼諸道差，及令得涅槃。」 還彼經所說： 「一切諸法家，彼識一切種， 故說為家識，聰明者乘此。」 此是經證。然復彼何故名阿犁耶識？有生法 者依，彼一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識 作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我 故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何 證？如《相續解脫經》中說： 「阿陀那識最微深，喻如水波於諸子， 我不為凡言說此，莫執取以之為我。」 彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及 取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞 者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取 身，是故彼名阿陀那識。 彼亦名心，如佛所說 心、意、識爾。 是中意有二種：依近作緣事故，近 滅識依，與意識作生因。第二意…
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