《成唯識寶生論》
護法菩薩造 唐 義淨译 · CBETA T1591
成唯識寶生論卷第一 護法菩薩造 大唐三藏法師義淨奉 制譯 有情恒為眾苦逼，熾燃猛火燒內心， 善士意樂起慈悲，譬如自身皆自受。 敬禮善慧諸佛種，於眾煩惱皆除滅， 與無依者作歸依，能令極怖心安隱。 微笑降伏大魔軍，明智覺了除眾欲， 於此大乘能善住，深識愛源唯自心。 論曰：謂依大乘成立三界但唯是識。 釋曰：此復何意，輒名大乘？本契弘心，堅持 禁戒，遍諸生品拔濟有情，普令出離，獲得難 勝無罪之行極妙吉祥，是諸善逝去而隨 去，無邊大路并所獲果，圓滿尊極，餘不能 知。由此義故，名為大乘。如經所說：言大乘 者，謂是菩提薩埵所行之路及佛勝果。為得 此故修唯識觀，是無過失方便正路。為此類 故顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣 說，如地水火風并所持物，品類難悉方處無 邊。由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相， 遠離欣慼。復觀有海諠靜無差，棄彼小途絕 大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖深生 怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資 糧易為積集，不待多時，如少用功能成大事， 善逝行處猶若掌中。由斯理故，所有願求 當能圓滿隨意而轉。縱如所許有其外事，然 由內心意樂慇重弘誓力故，能到無邊六度 之岸。若異此者，所捨之物盡持行施，及所遺 生何能總遍，令其歡喜愜順求心。此即便成 無邊際境，所為施事無有竟期。又復所有廣 為利益有情戒等，於諸無障有情之類，隨彼 樂欲悉能稱意，赴彼希望正行施等，速便收 集正覺資糧。由斯但自心，復何須外境。若許 外事，復與正理義有相違，故知境無斯成勝 妙。如仗自心妄生分別，作色等解、起身見 等。無實，不待外諸有情而作所緣因生離染， 然於施等各隨其事而能獲果，實不假藉識 外境事。 若其識外有別境者，遂便依彼起諸煩惱，既 被執取隨轉而住。見此過已心捨離生，深 懷厭棄不悕大覺。既捨有情界，如何欲弘 益？由非攝取諸有生類，小心自度大行難 成。然諸覺情依斯而轉，方能長養菩提資糧， 謂於客塵有為之事厭背心故證無為法。由 無為法體不生長故，希餘小寂偏證一邊，無 上覺山遂便淪退。若無外境，愛厭俱亡，正覺 之處斯成易得。豈非大悲常存於念，菩提薩 埵極果方成，唯識之言便為違害？然而大悲 要託他身為緣性故，既除外境但緣自識，此 則便成怜自身故。利他為意大行方竪，唯顧 己身寔乖弘度。雖陳雅責，因斯無過，藉外相 續為增上緣，於自識中現有情相，緣此為境 起大悲心，於有情處而作弘益。此無相違，決 定如是，應起信心。假令於彼色聲等處一一 推求彼無其我，設使和集我亦不成，然而本 性不可捨故。既同所許無我為宗，當於何處 欲興悲念？於世共許當情妄執，為所緣相以 為有情。亦不應言情所執事即是外境。由此 應知，假令不樂理必許然，但於自識現有情 相，依仗斯事色相生焉，是故定知無其外 境。若離於識必不可得，是顛倒故。何謂顛倒？ 本無外境見為實物。非妄執故，終能獲得無 上之處，可為應理。唯識之見是真實故，為彼 方便…
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