《大乘唯識論》
天親菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1589
大乘唯識論序 唯識論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二 乘所知。然此論始末明三種空。何者為三？一 者人無我空、二者因緣法體空、三者真歸佛 性空。我空者，我本自無，但凡夫之人愚癡顛 倒，於五陰中妄計為有。何以知無？凡夫依心 識妄想分別，於五陰因緣法中見我為有，然 此我相於五陰中實不可得。若爾，般若觀此 五陰中一二離二，實體不可得，猶如兔角。若 有此我於一中住者，應於一中見、應於異 中見、應於和合中見？云何一中無我者，以 有常無常過故。若有我與五陰一者，五陰 無常，我亦應無常。復有我若與陰一者，我 是常故，陰亦應常。若我與陰二者，一邊即 同前無常，一邊即同前常。若離二邊者，此亦 不然，離於二邊別相不可得。是故實無神我， 如是知者名入人無我空。因緣法體空者，謂 諸色等因緣法，以隨俗因緣起。云何隨俗因 緣起？世人見牛起於牛想不起馬想，見馬起 於馬想不起牛想。色等法中亦復如是，見柱 起柱想不起色想，見色起色想不起柱想。如 薪火相待無實，以離於薪更無實火，以離於 火更無實薪。於薪更無實火，以離於火更無 實薪，於薪更無實火能作薪因，以離於火更 無實薪能作火因。而見火說假名薪、見薪說 假名火，以相待成故。如是能成所成，而不離 能成因而有所成，不離所成因而有能成。如 彼薪火能成所成亦實無，是名因緣法體空。 真如法空者，所謂佛性清淨之體，古今一定。 故經云，佛性者名為第一義空。所言空者，體 無萬相故。言其空無萬相者，無有世間色等 有為法故無萬相，非是同於無性法，以其真 如法體。是故經云：去八解脫者名不空空。是 故不同無法空也。若如是觀，是名解真如法 空。唯識論言唯識者，明但有內心，無色香等 外諸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄見毛 輪、犍闥婆城等種種諸色。實無前境界，但虛 妄見有如是諸眾生等外諸境界，故言唯識。 若爾，但應言破色，不應言破心。此亦有義。心 有二種，一者相應心、二者不相應心。相應心 者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應， 名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦， 古今一相自性清淨心。今言破心者，唯破妄 識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破 心也。 大乘唯識論一卷 天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯 修道不共他，能說無等義， 頂禮大乘理，當說立及破。 無量佛所修，除障及根本， 唯識自性靜，昧劣人不信。 於大乘中立三界唯有識，如經言：佛子！三界 者唯有心。心意識等是總名，應知此心有相 應法。唯言者，為除色塵等。 實無有外塵，似塵識生故， 猶如瞖眼人，見毛二月等。 大乘中立義，外塵實無所有。若爾，云何見有 外塵？為證此義，故言「似塵識生故」。由識似塵 現故，眾生於無塵中見塵。為顯此識，故立斯 譬，如眼有病及眼根亂，於無物中識似二月 及鹿渴等而現。唯識義亦如是，是故三界實 無外塵，識轉似塵顯。三性二諦同無性性，名 非安立。 處時悉無定，無相續不定， 作事悉不成，若唯識無塵。…
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