《大乘唯識論》
天親菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1589
大乘唯識論一卷 天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯 修道不共他，能說無等義， 頂禮大乘理，當說立及破。 無量佛所修，除障及根本， 唯識自性靜，昧劣人不信。 於大乘中立三界唯有識，如經言：佛子！三界 者唯有心。心意識等是總名，應知此心有相 應法。唯言者，為除色塵等。 實無有外塵，似塵識生故， 猶如瞖眼人，見毛二月等。 大乘中立義，外塵實無所有。若爾，云何見有 外塵？為證此義，故言「似塵識生故」。由識似塵 現故，眾生於無塵中見塵。為顯此識，故立斯 譬，如眼有病及眼根亂，於無物中識似二月 及鹿渴等而現。唯識義亦如是，是故三界實 無外塵，識轉似塵顯。三性二諦同無性性，名 非安立。 處時悉無定，無相續不定， 作事悉不成，若唯識無塵。 此偈欲顯何義？若離六塵色等識生，不從塵 生，何因此識有處得生，非一切處生？於此 處中或生不生，而不恒生？若眾人同在一時 一處，是識不定相續生，非隨一人。如人眼有 瞖見毛二月等，餘人則不見。復有何因，瞖 眼人所見髮蠅等塵不能作髮蠅等事，餘塵 能作？又夢中所得飲食衣服毒藥刀杖等，不 能作飲食等事餘物能作。又乾闥婆城實非 有不能作城事，餘城能作。若同無塵，是四種 義云何不同？是故離塵，定處、定時、不定相續 及作事，是四義悉不成。非不成，定處等義成， 如夢。云何夢中離諸塵？有處或見國園男女 等，非一切處。或是處中，有時見、有時不見，而 不恒見。是故離塵，定處定時得成立。如餓鬼 續不定，如餓鬼相續不定得成。云何得成？一 切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河，猶如酥 甕。餓鬼同業報位故，一切悉見膿等遍滿河 中，非一。如見膿河，餘糞穢等河亦爾。或見有 人捉持刀杖遮護，不令得近。如此唯識相續 不定，離塵得成，如夢害作事。 如夢離男女交會出不淨，為相夢害得成，作 事亦爾。如此喻，各各譬處時定等四義得成。 復次如地獄，一切由地獄譬，四義得成立。云何 得成？見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪 人見獄卒等，定處定時見狗烏山等來，平等見， 非一。受逼害亦爾，實無獄卒等，由同業報增 上緣故，餘處亦如是。由此通譬，四義得成。何 故獄卒狗烏等不許是實眾生？無道理故。是獄 卒不成地獄道受罪人故，如地獄苦不能受 故。若彼地獄人更互相害，云何得分別此是 地獄人、彼是獄卒？若同形貌力量，無更互相 怖畏義。於赤鐵地火焰恒起，彼自不能忍受 燒燃苦，云何於中能逼害他？彼非地獄人，云 何得生地獄中？云何畜生得生天上？如是地 獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名為獄卒， 是事不然。 如畜生生天，地獄無雜道， 地獄中苦報，由彼不能受。 若畜生生天，由雜業能感起世界樂，生中受 天樂報。獄卒等不爾，不受地獄苦報故，是故 畜生及餓鬼無道理得生地獄中。 由罪人業故，似獄卒等生， 若許彼變異，於識何不許？ 由地獄人業報故，四大別類，生獄卒等種種 差別顯現色形量異，說名獄卒等。變異亦爾， 或顯現動搖手足等，生彼怖畏作殺害…
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