《決定藏論》
南朝 · 真諦译 · CBETA T1584
決定藏論卷上 梁天竺三藏真諦譯 心地品第一之一 智慧靡不通，於淨更無治， 濟世論世盡，頂禮最勝尊。 法如所說者，靜地道為道， 未解此三法，世轉如輪轉。 聖僧住於法，過縛過餘眾， 十分八分八，果道道果故。 若諸大士夫欲造論，益無知人倒見疑者，所 言利益從正智生。言正智者，出《決定藏》。論 曰「本已說地，今廣分別解此地義，善答問難 五識地」。《心地經》言「阿羅耶識普為種本」。云何 知有？此是如來藏說，故《解節經》偈云： 「盛識普種本，深細流如溢， 不為凡人說，恐生我見故。」 欝陀南： 執持本分明，種本非是事， 身受無識定，亦非氣絕者。 以此八種因緣，知有阿羅耶識。若離此識，根 有執持，實無此理。執持有五：一者阿羅耶識 持先世業，復從現因後諸識生，如佛阿毘曇 說「因根塵心業諸識得生」。二者善不善等六 識得生。三者於六識中若有一無記識而獨 是執所攝持者，無有是處。四者諸識各依根 生，隨生一識根有執持，餘根應無。五者諸根 數執持，義則不然。以此五義，因阿羅耶識，是 故諸根名有。執持本者，從初諸識不得俱生， 亦無是處。若人問言：有阿羅耶識，諸識俱生？ 答曰：如是。汝言無者，則為過失。何以故？有實 義故、如阿含故。二識俱生，何以知之？如有 一人欲得見聞，乃至於知諸識各各自根塵， 心欲無異、根塵無異，一識得生，餘者何妨。此 為實義，阿含後說。 分明者，諸識不俱，取境不 了。若以心識與眼識等為伴取境，是則分明。 何以故？曾行諸塵，然後追思，多不明了，識 識不俱，意獨緣故。不如緣現則易明了，識識 俱故，故知俱生。 種本者，若離阿羅耶識，眼等 六識互為本者，則無是處。云何知耶？善識滅 時不善心生，不善識滅善心復生，善不善滅 無記心生；下界心滅中界識生，中界心滅上 識即生，上識亦滅下心還生；有漏識滅無漏 心生，無漏心滅有漏還生。故知六識不互為 本，如次第心滅，於無數劫還更得生，故知阿 羅耶識以為種本。 非是事者，諸識不俱則無 此事。何以故？此有四事：一者器事；二者捉身 事；三者言是我事；四者於塵事。如此四事，念 念俱生。若言一識於一念中知四事者，無有 是處。 言身受者，若離阿羅耶識有身受者，則 無此義。云何知耶？猶如有人若實心作、不實 心作，要先思惟。若定心、不定心諸受，於身種 種多生諸受得生，故知有阿羅耶識。有無識 定，亦無此義。何以知之？若入無想定、入無識 定者，六識皆滅，此人應死。如佛所說「入無心 定而識不滅」。 言非氣絕者，若離阿羅耶識有 氣絕者，無有是處。云何知耶？如善惡二人臨 命終時，善人足冷煖上至頂，頂若冷時人命 即滅；惡人死時從頂冷至足，煖氣滅時此人 命終。意識常在身，阿羅耶識持身故。阿羅耶 識滅，而身即冷，便不覺觸。此冷煖二事，不由 意識，故知有阿羅耶識。 欝陀南： 境界相賴起，更互為因緣， 得共相應生，與煩惱俱滅。 略說四義，知有阿羅耶識事。一種現有滅境 界者…
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