《大乘掌珍論》
清 · 辯菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1578
大乘掌珍論卷上 清辯菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 普為饒益一切有情，正發無上菩提大願。等 觀世間，常為種種不正尋伺紛擾暴風亂心 相續，邪見羂網之所羂網，生死樊籠之所樊 籠，無量憂苦毒箭所射，諸有所行皆離明慧。 故我依止如淨虛空、絕諸戲論、寂靜安樂、勝 義諦理，悲願纏心，不忍見彼眾苦所集，為欲 解脫自他相續煩惱固縛、住無退壞，踰於金 剛堅固輪圍增上意樂，誓處無邊生死大海， 不憚其中所受無量眾苦災橫，發金剛喻不 壞精進。為正開覺如是觀察，要證出世無分 別智，方能正知先所未了一切有情聚根勝 解、界行差別，及能破裂自他相續所起一切 有習無習眾苦根本煩惱羅網，亦能為他起 真誓願，堅固受持大士戒行。然證出世無分 別智，要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀 空安膳那藥。如是積習無倒觀空安膳那藥， 要藉能遣一切所緣自性聞慧。由是或有依 廣文義正決擇門，已入法性數復勤修勝進 加行。於廣文義決擇現前，甚大劬勞心生懈 倦。或有雖復未入法性而是利根，為欲令彼 易證真空速入法性故，略製此《掌珍論》。 真性有為空，如幻緣生故； 無為無有實，不起似空華。 於自他宗計度差別，雖有眾多遍計所執，然 所知境略有二種：一者有為、二者無為。以諸 愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒 性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見羂網。 如世有一無智畫師，畫作可畏藥叉鬼像或 女人像，眩目亂意謂為實有，執實有故自起 驚怖或生貪染，於彼境界眾多計度，增長分 別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為 無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真 實自性，非如前說有為無為境界差別邪見 羂網，以自纏裹如蠶處繭。彼非有故，無分別 慧趣入行成。 為顯斯義，先辯有為。以諸世間於此境上多 起分別，故說是言：真性有為空，如幻緣生故。 此中世間同許有者，自亦許為世俗有故世 俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗 諦攝，牧牛人等皆共了知，眼等有為是實有 故。勿違如是自宗所許、現量共知，故以真性 簡別立宗。真義自體說名真性，即勝義諦。就 勝義諦立有為空，非就世俗。眾緣合成有所 造作故名有為，即十二處，唯除法處一分虛 空、擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許 虛妄顯現幻等有為，若立彼為空，立已成過 故。若他遍計所執有為，就勝義諦實有自性， 今立為空。且如眼處一種有為，就勝義諦辯 其體空，空與無性虛妄顯現門之差別，是名 立宗。眾緣所起男、女、羊、鹿諸幻事等，自性實 無顯現似有，所立能立法皆通有，為同法喻 故說如幻。隨其所應假說所立能立法同，假 說同故，不可一切同喻上法，皆難令有。如說 女面端嚴如月，不可難令一切月法皆面上 有。隨結頌法說此同喻。如是次第，由此半頌 是略本處，故無有失。所立有法皆從緣生，為 立此因說緣生故，因等眾緣共所生故，說名 緣生，即緣所起緣所現義。為遮異品立異法 喻，異品無故遮義已成，是故不說。於辯釋時 假說異品建立比量，亦無有過。 云…
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