《百字論》
提婆菩薩造 後魏 菩提流支译 · CBETA T1572
百字論一卷 提婆菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯 我今歸依聰叡師，厥名提婆有大智， 能以百字演實法，除諸邪見向實相。 說曰：何故造論？為破我見等、一切諸法各有 自相。 僧佉曰：一切法一相，是我要誓說。以何因緣 立一切法一相？以盡同共有一故，喻如瓶衣 等，物體各有一。以是義故，當知一切法名 為一相，是故一義成。內曰：非一。何以故？汝 要誓言立一相義，為一為二？若是一者，唯有 要誓，不應有一。以是因緣，汝所立一，此義即 破。 毘舍師曰：汝言一破，我今立異，捨一過 故。內曰：汝若立異，我還立一。何以故？汝若 離因立異，我亦離因立一。 毘舍師曰：我要立 異。所以者何？諸法差別，各異相故，喻如象駝 鹿馬如是等類其相各異。以是故，諸法相 異，一切法皆異，是故異義成。內曰：汝以此彼 相不同故言異義成者，以相別故，法各是一。 汝所立異，要言則壞。要言壞故，則知異相不 立。 外曰：以一異相不成故，我今立有相。以法 各有相故，當知有相義成。有相成故，當知一 異亦成。內曰：汝今立有，必應有因。若無因 而立有，我亦無因而立無。 外曰：我要言立一 切法有。何以故？現見諸法各有相故，喻如虛 空中花，無有體相故不可得，瓶衣等物現有 用故，當知一切法皆是有相。以是因緣故，有 義得成。內曰：汝立有者，因有相故有？因無 相故有？此二俱有過。若以現相故成有義 者，現相是有，有亦是有，二有理不相成。若言 因無，要誓則壞。有無俱非因故，有義則破。 外 曰：若破我有，汝則立無。無義得成，有還得 立。喻如世人飲食，先因麁澁故有美好。以是 故，汝破我有，當知是無。內曰：汝立無者，因 何而成？汝若無因而成無，我亦無因而成有。 外曰：云何而知？以無體相故。喻如熱時炎自 無體相，何況而有少水可得。以是因緣故，一 切法無一塵相可得，是故我立無義成。內曰： 汝所立無，為有因？為無因？若言無因，空有要 誓。若言有因，要誓則壞。汝若無無亦不成。 外 曰：一切法有因，汝破有無者，此義則不然。何 以故？如有埿縷蒲葦等故，知一切法皆有 因。內曰：無因。汝言有因故有，有因則是無。 若埿中先有瓶泥蒲縷等，皆非是因。何以 故？因中先有故。若因中先無，亦非是因喻。如 沙中無油，沙非油因。若言亦有亦無，義亦不 成。何以故？有二過故。復次有亦不生，無亦不 生。若從無因生，因復何用為？若從有因生，要 誓言則壞。汝先言一切法皆有因生者，此事 則不然。 外曰：現有瓶衣等用故，則知一切法 皆從因生，不相形故成。內曰：汝言有果故有 因，此義不成。何以故？相形有故。若以見果有 用故言有因者，果亦是因。果若是因則無 果，無果故則無因，是故因果俱壞。若言從意 自在時方如是等因生，則是相形因，便是有 為法，有為則無常。自在時方相形而有，則 不因成。 外曰：我所言真實。先舊諸仙作如是 說，此法決定，終無有異。內曰：汝言法爾，此 非正說。如我所說，與汝法異…
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