《大乘廣百論釋論》
聖天菩薩本 護法菩薩釋 唐 玄奘译 · CBETA T1571
大乘廣百論釋論卷第一 聖天菩薩本 護法菩薩釋 三藏法師玄奘奉 詔譯 破常品第一之一 稽首妙慧如日輪，垂光破闇開淨眼， 遠布微言廣百論，百聖隨行我當釋。 論曰：為顯邪執我我所事性相皆空，方便開 示三解脫門，故造斯論。執見事性為方便故 起相分別，隨取事相為依止故生邪願樂，既 顯事空，二即非有。其我所事略有二種，謂常、 無常。常住事勝寂靜安樂，眾生聞樂清曠無 為多生欣樂。無常事劣能引諸苦，眾生見苦 熾火所燒多生厭離。由是論初先破常事。故 說頌曰： 「一切為果生，所以無常性； 故除佛無有，如實號如來。」 論曰：諸有世間鄙執他論，所說種種常住句 義，多越現量所行境界，以能生果比量安立。 既能生果，亦應比度從緣而生，如麁色等。若 非緣生，無勝體用，應不能生，如空花等。若許 彼義從緣而生，即定滅壞，如所生果。所以佛 說諸行無常，從緣生滅，如苦樂等。是故唯佛 無顛倒說，得名如來，見一切境無罣礙故。若 爾所餘無生果用此應是常，既不生果，不可 比度，從緣生故。雖爾既無能生果用，如永滅 無，應比非有。為顯此言，其義決定，故復頌 曰： 「無有時方物，有性非緣生； 故無時方物，有性而常住。」 論曰：諸有性法，定從緣生，如苦樂等。若非 緣生，定無有性，如空花等。此若有性，應 從緣生。若從緣生，滅必隨逐，無容常住。如 是說已。或復諸法必依緣生方知有性，如 現在法。若非緣生，即非有性，如未來法。 為辨此義，故說無有時方等言。此顯所說其 理決定。若時若方若物差別，遍一切處皆 無諍論。如說菩薩住循法觀，於諸法中不見 少法出緣生外。又彼非處方便慇懃。何以 故？頌曰？ 「非無因有性。」 論曰：彼雖方便慇懃立常，而竟不能說有 道理。如是句義，所立能立一分所依不極 成故。既不許有餘同類義，同喻闕故，比量不 成。設復強說，終成非理。何以故？頌曰： 「有因即非常。」 論曰：縱彼強說常性有因，既許有因，即非常 性，如苦熾火相應所生，此因便能違害根本。 雖無生因而有了因，有因總故，即為極成。復 次有執一切性皆是常，若立一切皆無常性， 俱闕同喻，比量不成。此亦不然，同前過故。又 彼雖立隱性為常，而立顯相有其生滅，由此 足能顯無常性、遮破常性，彼論遮破顯相 是常及非有故。若說顯相亦無生滅，前位無 減、後位無增。諸造論者何所為耶？何所造耶？ 若謂諸法雖有隱顯而無生滅，此亦不然。前 後兩位若無差別，便無增減，有何隱顯？又離 體外無別有位，位有隱顯，體亦應然。汝雖不 欲體有生滅，理所逼故，必應信受。如是所 立前後兩位，隱顯非常為同法喻，由此我立 不與汝同，立常同喻定非有故。又所立義必 須有因，非唯起心即可成立。故次頌曰： 「故無因欲成，真見說非有。」 論曰：諸有比量，能成立他所不許義，乃名能 立。若離正因，但有言說虛陳自意，義終不 成。有言無因義得成者，諸有所立一切應成。 縱一切成，仁今何悋？我亦無悋？彼自不成。一…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典