《順中論》
龍樹菩薩造 無著菩薩釋 元魏 瞿曇般若流支译 · CBETA T1565
順中論義入大般若波羅蜜經 初品法門卷上 龍勝菩薩造 無着菩薩釋 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 「歸命一切智！ 不滅亦不生，不斷亦不常， 不一不異義，不來亦不去。 佛已說因緣，斷諸戲論法， 故我稽首禮，說法師中勝。」 如是論偈，是論根本，盡攝彼論，我今更解。彼 復有義，如是如是；如彼義說，如是如是；斷諸 眾生喜樂取著，如是如是。隨義造論，無有次 第。 問曰：汝說此論，義無次第或有次第，何意因 緣而說義論，如所依法如是造論？ 答曰：此 如是義，世尊已於《大經》中說：言：「憍尸迦！於 未來世，若善男子、若善女人，隨自意解，為他 說此般若波羅蜜，彼人唯說相似般若波羅 蜜，非說真實般若波羅蜜。」帝釋王言：「世尊！何 者是實般若波羅蜜，而言相似非實般若波 羅蜜？」佛言：「憍尸迦！彼人當說色無常，乃至說 識無常。如是說苦、無我、不寂靜、空、無相、無願， 如是乃至說一切智。彼如是人，不知方便，有 所得故。如是應知。」帝釋王言：「世尊！何者是實 般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦！尚無有色，何處當 有常與無常？如是乃至無一切智，何處復有 常與無常？如是等故。」 又言：「憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他 修行般若波羅蜜，而說般若波羅蜜作如是 言：『善男子！來修行般若波羅蜜。汝善男子！乃 至無有少法可捨，汝心勿於少法中住。何以 故？如是般若波羅蜜中，無有正法、若過法 者，是則無法，於何處住？』何以故？憍尸迦！如 一切法自體性空。若其彼法自體空者，彼法 無體；若無體者，是名般若波羅蜜；若是般若 波羅蜜者，彼無少法可取可捨、若生若滅、若 斷若常、若一義若異義、若來若去。此是真實 般若波羅蜜。」 依彼因緣故造此論，我如是知 般若波羅蜜，此方便故。我今解釋，所謂入中 論門。彼善男子、善女人言：「我知色無常，乃至 識無常、苦、無我等。」以此因緣故，是相似般若 波羅蜜，非是真實般若波羅蜜。 問曰：若說色空、無相、無願，云何此法唯是相 似非實般若波羅蜜耶？此三解脫世尊所說， 非有為故，云何彼空亦相似耶？ 答曰：以取著 故。 問曰：取著何法？ 答曰：於色取著、於空取著。 若有取著，云何得是般若波羅蜜？此取著者， 豈非是見？一切諸見，皆因如來說空故斷。又 復何人即見彼空？彼人復以何法對治？唯無 二際，是則能除。無二際故，名為非際。是故 如來已為迦葉如是說言：「一切諸見，見空得 出。若人取空，於空生見，我不能救。」以此義 故，師說偈言： 「空對一切見，是如來所說， 於空生見者，彼則無對治。」 又復餘師名羅睺羅跋陀羅言： 「一切見對治，如來說空是， 不愛空不著，著空空亦物。 不愛空不空，此二非不愛， 無能壞佛語，佛語處處遍。」 又復經中佛說偈言： 「夫人不正見，少智故取空， 如捉蛇不堅，如呪不善成。」 諸如是等，取著於色、取著色體，或分別空、分 別不空。彼如是色，畢竟無物，云何當有空與 不空？又如彼色，一…
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