《五事毘婆沙論》
尊者法救造 唐 玄奘译 · CBETA T1555
五事毘婆沙論卷上 尊者法救造 三藏法師玄奘奉 詔譯 分別色品第一 敬禮佛法僧，我今隨自力， 欲於對法海，探少貞實義。 哀慜弟子等，當釋能生慧， 滅愚五事論，令彼覺開發。 尊者世友為益有情製《五事論》，我今當釋。 問： 何用釋此《五事論》耶？答：為欲開發深隱義故。 若未開發此深隱義，如有伏藏未開發時，世 間無能歡喜受用。若為開發此深隱義，如有 伏藏已開發時，世間便能歡喜受用。又如日 月雖具威光，雲等翳時不得顯照；若除彼翳 顯照事成。本論文詞應知亦爾，雖已略辯 種種勝義，若不廣釋便不光顯，為令光顯故 我當釋。 問：已知須釋《五事論》因，尊者何緣製 造斯論？答：有弟子等怖廣聞持，欲令依略覺 自共相。謂彼尊者常作是思：「云何當令諸 弟子等，於一切法自相共相，依止略文起明了 覺？」以明了覺喻金剛山，諸惡見風不能傾動。 不明了覺如蘆葦花，為惡見風之所飄鼓，旋 還飄颺猶豫空中。如是欲令諸弟子等起堅 固覺，故作斯論。 問：何謂諸法自相共相？答：堅 濕暖等是諸法自相，無常苦等是諸法共相。 世間雖於諸法自相有能知者，然於共相皆 不能知。如是欲令諸弟子輩，於二相法能如 實知，故造斯論。 問：已知須造《五事論》緣，此復 為何名「五事論」？答：由此論中分別五事，是故 此論得五事名。依處能生事義無異，阿毘達 磨諸大論師咸作是言：「事有五種：一、自性事； 二、所緣事；三、繫縛事；四、所因事；五、攝受事。當 知此中唯自性事。」 問：若爾，何故說有五法？答： 事之與法，義亦無異。 問：何故此論唯辯五法？ 有作是說：此責非理，若減若增俱有難故。有 說：此論略顯諸法體類差別不相雜亂，攝一切 法，故唯說五。若總於五立一法名，雖是略說， 攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不 相雜亂。若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二 等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。 問：豈不 列名即知有五，何故論首先標五數？答：如縷 繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花，易可受 持莊嚴身首。如是數縷連繫義花，易可受持 莊嚴心慧。或先標數後列其名，是製作者舊 儀式故。應知法聲義有多種，謂或有處所說 名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙 法。或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知， 法謂正見，邪見非法。或復有處無我名法，如 契經說：諸法無我，當知此中無我名法。法謂 能持、或能長養，能持於自長養望他。 問：何故此中先辯色法？答：一切法中色最麁 故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。 謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息 念。依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念 入佛法者觀能造風。 問：依何義故說之為色？ 答：漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、 能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色，變 壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。 問：過 去未來極微無表皆無變礙，應不名色。答：彼 亦是色，得色相故。過去諸色雖無變礙，而曾 變礙…
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