《入阿毘達磨論》
塞建陀羅造 唐 玄奘译 · CBETA T1554
入阿毘達磨論卷上 塞建陀羅阿羅漢造 三藏法師玄奘奉 詔譯 敬禮一切智，佛日無垢輪， 言光破人天，惡趣本心闇。 諸以對法理，拔除法相愚， 我頂禮如斯，一切智言藏。 劣慧妄說闇，覆蔽牟尼言， 照了由明燈，稽首然燈者。 有聰慧者，能具受持諸牟尼尊教之文義，由 拘事業有未得退。有劣慧者，聞對法中名義 稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼 於阿毘達磨法相海中深洄復處欣樂易入， 故作斯論。 謂善逝宗有八句義：一、色；二、受；三、想；四、行；五、識； 六、虛空；七、擇滅；八、非擇滅，此總攝一切義。 色 有二種，謂大種及所造色。大種有四，謂地、水、 火、風。界能持自共相或諸所造色，故名為界。 此四大種，如其次第，以堅、濕、煖、動為自性，以 持、攝、熟、長為業，大而是種故名大種。由此虛 空非大種攝，能生自果是種義故，遍所造色 故名為大。如是大種唯有四者，更無用故、 無堪能故，如床座足。所造色有十一種：一、眼； 二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、聲；八、香；九、味；十、觸 一分；十一、無表色。於大種有，故名所造，即是 依止大種起義。此中眼者，謂眼識所依，以見 色為用，淨色為體。耳、鼻、舌、身准此應說。色有 二種，謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯 色有十二種，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、 闇。形色有八種，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此 中霧者，謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠 電等諸焰名明。障光明生於中。餘色可見名 影，翻此名闇。方謂畟方。圓謂團圓。形平等名 正。形不平等名不正。餘色易了，故今不釋。此 二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。聲 有二種，謂有執受及無執受。大種為因有差 別故，墮自體者名有執受，是有覺義；與此相 違名無執受。前所生者名有執受大種為因， 謂語手等聲。後所生者名無執受大種為因， 謂風林等聲。此有情名、非有情名差別為四， 謂前聲中語聲名有情名，餘聲名非有情名； 後聲中化語聲名有情名，餘聲名非有情名。 此復可意及不可意，差別成八。如是八種，皆 是耳識及所引意識所了別境。香有三種：一、 好香；二、惡香；三、平等香。謂能長養諸根大種 名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相 違名平等香。如是三種，皆是鼻識及所引意 識所了別境。味有六種，謂甘、酢、醎、辛、苦、淡別 故。如是六種，皆是舌識及所引意識所了別 境。觸一分有七種，謂滑性、澁性、重性、輕性，及 冷、飢、渴。柔軟名滑，是意觸義。麁強名澁。可 稱名重，翻此名輕。由此所逼煖欲因名冷， 食欲因名飢，飲欲因名渴。此皆於因立果名， 故作如是說，如說諸佛出現樂等。大種聚中 水、火增故有滑性；地、風增故有澁性；地、水增 故有重性；火、風增故有輕性；水、風增故有 冷；風增故有飢；火增故有渴。無表色者，謂 能自表諸心、心所轉變差別，故名為表。與彼 同類而不能表，故名無表。此於相似立遮止 言…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典