《阿毘曇心論經》
法勝論 優波扇多釋 高齊 那連提耶舍译 · CBETA T1551
阿毘曇心論經序 今欲解釋阿毘曇心，利益弟子故。問曰：不須 解釋。所以者何？古昔論師已釋阿毘曇心利 益弟子，故不須釋。答曰：不然，應須解釋。所 以者何？古昔論師雖釋阿毘曇心，太廣太略， 彼未學者迷惑煩勞，無由能取。我今離於廣 略，但光顯修多羅自性，是故須釋。問曰：何 故釋阿毘曇心利益弟子耶？答曰：彼中已說 不顛倒法相，釋不顛倒法相令彼覺悟真實， 是故離諸過惡生諸功德，得勇猛第一義利。 問曰：若如是者，隨意解釋。答曰：我當解釋。 但諸師造論以吉為初，一切吉中三寶最勝。 是故本師為顯三寶少分功德故，於論初先 說此偈。 阿毘曇心論經卷第一 法勝論大德優波扇多釋 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 界品第一 前頂禮最勝，離熱饒益言， 彼言說相應，羅漢見實等。 前者，先也。頂禮者，淨信曲躬禮也。最勝者， 世尊為應供者之所供養，又於一切法中勝， 故名最勝。復次世尊於一切法、於一切種而 得自在，故名最勝。離熱者，離燒義也。謂煩 惱熱能燒身心，世尊離彼，故名離熱。此是自 己智斷成就。彼師如是說者，彰於如來自利 滿足。次說饒益言者，世尊言說能饒益一 切眾生。饒益者，謂安隱也。安隱、饒益，一義異 名。此彰世尊利他滿足。此略說天人師自利 利他功德滿足。彼二種，世尊等作究竟，是故 應供中勝。彼言說相應者，謂道理義，顯示相 應如是功德、相應天人師語，禮敬此者名禮 法寶。羅漢見實等者，應受天、人、阿修羅等供 養，故名阿羅漢。此說無學。實者，謂四聖諦， 以學見者彼名見實。此唯說學。此學無學 等，謂第一義僧。禮敬此者，名禮僧寶。問曰： 何故禮敬？答曰： 佛開覺慧眼，若知諸法眾， 亦為他顯現，我今說少分。 佛者，知一切法、知一切種，故名為佛。開覺 慧眼者，謂無礙智眼義也。若者，若佛所說、 所顯、所宣、所釋法也。知者解也。法者持也， 持於自性，為他作緣，故名為法。法有積聚， 故名法眾。法眾、群聚，一義異名。亦為他顯現 者，自覺知己利世間，故為他顯示。或有覺 知不為他說，如《昇攝波林經》說。我今說少分 者，於彼佛說法中，我今但說少分法相，豈 能盡說如是義已。問曰：何法是佛所說而 欲說耶？答曰：所謂有漏無漏、有煩惱無煩 惱受蔭、有諍無諍、色無色等，我今當說。 一切有漏行，離我樂常淨， 此受於我等，不見有漏故。 一切有漏行離我樂常淨者，諸有漏行，離我、 離樂、離常、離淨。彼中世間不能觀察，無明覆 障闇智，於此四門顛倒而見，故名顛倒。問曰： 何因故知諸有漏行離於我耶？答曰：我事無 故屬因緣，故行名為他，非我自性。計我者 說：我不屬他。除此更無，是故我性不可得。 無我因故，諸行離我。問曰：何因故知諸行離 樂？答曰：作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是 苦緣，是故逼迫。逼迫名苦，是故離樂。問曰：何 因故知諸行離常？答曰：以生滅故。現見諸行 生而即滅，無見常者，是故離常。問曰：何因故 知諸有漏行離於淨耶？答曰：污染事故。諸…
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