《阿毘曇心論》
尊者法勝造 晉 僧迦提婆共慧遠等译 · CBETA T1550
阿毘曇心論卷第一 尊者法勝造 晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯 界品第一 前頂禮最勝，離惱慈哀顏， 亦敬順教眾，無著應真僧。 說曰：法相應當知。何故應知？法相者常定，知 常定相。彼曰：定智有定智相則為決定，以 是故說法相應當知。問：世間亦知法相，此極 愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙 相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若 已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。云何 說法相應當知？答：世間不知法相。若世間知 法相，一切世間亦應決定；而不決定法 相者常定，不可說知法相而不決定。若然者， 不決定亦應決定。但不爾，是以世間不知法 相。復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾 者，堅相應有常相、樂相、有我相。而不爾，是 故堅相即無常相、苦相、無我相。若世間於地 知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。而不 知，是故世間不知地堅相。問：前說法相應當 知，此法云何？答： 若知諸法相，正覺開慧眼， 亦為他顯現，是今我當說。 問：佛知何法？答： 有常我樂淨，離諸有漏行。 諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞 敗故離樂，慧所惡故離淨。問：若有常我樂 淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我 樂淨？答： 計常而為首，妄見有漏中。 眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。 如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。問：云何是 有漏法？答： 若生諸煩惱，是聖說有漏。 若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說 有漏。問：何故？答： 所謂煩惱漏，慧者之假名。 煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生 死故、如非人所持故，是故說有漏。問：此更有 名耶？答： 是名為受陰，亦復煩惱諍， 是法說盛陰。 說勞說諍。問：何故？答： 煩受諍起故，是彼應當知。 身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身 故說受，忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏 法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。 已說盛陰，陰相今當說： 若遠離煩惱，無漏諸有為， 一切雜受陰，是陰聖所說。 謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從 因生故。是一切及前說盛陰，此總說陰。是五 陰：色、痛、想、行、識。問：色陰云何？答： 十種謂色入，亦無教假色， 是分別色陰，牟尼之所說。 十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。 亦無教假色者，如業品說。此色是色陰，分別 色陰時，是世尊說。 所名曰識陰，此即是意入， 於十八界中，亦復說七種。 謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳 鼻舌身意識及意。 餘則有三陰，無教三無為， 謂是說法入，亦復是法界。 餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無教三無為 者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。此總說法入亦 復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有 為界，及入有為無為。已說陰界入，一一相今 當說： 界中一可見，十則說有對， 無記謂八種，餘則善不善。 界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故 可見；當知十七不可見。十則說有對者，十…
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