《舍利弗阿毘曇論》
姚秦 曇摩耶舍共曇摩崛多等译 · CBETA T1548
舍利弗阿毘曇論序 釋道摽撰 阿毘曇，秦言無比法，出自八音亞聖所述，作 之雖簡、成命曲備，重微曠濟、神要莫比，真 祇洹之微風、反眾流之宏趣。然佛後闇昧， 競執異津，或有我有法、或無我有法，乖忤 純風、虧曚聖道。有舍利弗，玄哲高悟、神貫 翼從，德備左面、智參照來，其人以為是非之 起，大猷將隱，既曰像法，任之益滯。是以敢 於佛前所聞經法，親承即集，先巡堤防，遮抑 邪流，助宣法化。故其為經也，先立章以崇本， 後廣演以明義之體四焉：問分也、非問分 也、攝相應分也、序分也。問分者，寄言扣 擊，明夫應會。非問分者，假韻默通，惟宣法 相。攝相應分者，總括自他，釋非相無。序分 者，遠述因緣，以彰性空。性空彰則反迷至 矣，非相無則相興用矣，法相宣則邪觀息 矣，應會明則極無遺矣。四體圓足、二諦義備， 故稱無比法也。此經於先出阿毘曇，雖文言 融通而旨各異制，又載自空以明宗極，故 能取貴於當時而垂軌於千載，明典振於遠 維，四眾率爾同仰。是使殉有者袪妄見之 惑，向化者起即隆之勳。迢迢焉，故冥宗 之遺緒也。亹亹焉，故歸輪之所契也。 此經標 明曩代、靈液西畛，純教彌於閬風、玄門扇 於東嶺。唯秦天王，冲資叡聖，冥根樹於 既往，實相結於皇極，王德應符，闡揚三寶。聞 茲典誥，夢想思攬，雖曰悠邈，感之愈勤。會 天竺沙門曇摩耶舍、曇摩掘多等義學來 遊秦土，既契宿心，相與辯明經理，起清言 於名教之域、散眾微於自無之境，超超然 誠韻外之致，愔愔然覆美稱之實，於是詔令 傳譯。然承華天哲、道嗣聖躬，玄味遠流、妙 度淵極，持體明旨，遂讚其事。經師本雖闇 誦，誠宜謹備。以秦弘始九年命書梵文，至十 年尋應令出。但以經趣微遠，非徒開言所 契。苟彼此不相領悟，直委之譯人者，恐津梁 之要未盡於善。停至十六年，經師漸閑秦語， 令自宣譯。皇儲親管理味言意兼了，復所向 盡，然後筆受，即復內呈。上討其煩重，領其 指歸，故令文之者修飾、義之者綴潤，并挍至 十七年訖。若乃文外之功、勝契之妙，誠非所 階，未之能詳。並求之眾經、考之諸論，新異 之美自宣之於文。惟法住之實如有表裏， 然原其大體有無兼用，微文淵富、義旨顯灼， 斯誠有部之永塗、大乘之靡趣，先達之所宗、 後進之可仰。標以近質，綜不及遠，情未能已， 猥參斯典，悕感之誠，脫復微序。庶望賢哲， 以恕其鄙。 舍利弗阿毘曇論卷第一 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍 共曇摩崛多等譯 問分入品第一 問曰：幾入？答曰：十二。何等十二？內六入、外 六入。何等內六入？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、 意入，是名內六入。何等外六入？色入、聲入、香 入、味入、觸入、法入，是名外六入。如是內六入、 外六入，是名十二入。云何眼入？眼根是名眼 入。云何眼入？眼界是名眼入。云何眼入？若眼 我分攝去來現在四大所造淨色，是名眼入。 云何眼入？若眼我分攝過去未來現在淨色， 是名眼入。云何眼入？我分攝已見色今見色 當見色不定、…
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