《阿毘曇八犍度論》
迦栴延子造 符秦 僧伽提婆共竺佛念译 · CBETA T1543
阿毘曇八犍度論序 釋道安撰 阿毘曇者，秦言大法也。眾祐有以見道果之 至賾，擬性形容，執乎真像，謂之大也；有以道 慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法。故曰 大法也。《中阿含》世尊責優陀耶曰：「汝詰阿毘 曇乎？」夫然。佛以身子五法為大阿毘曇也。佛般涅槃後，迦旃延以十部經浩博 難究，撰其大法為一部八犍度四十四品也。其 為經也，富莫上焉、邃莫加焉。要道無行而不 由，可不謂之富乎。至德無妙而不出，可不謂 之邃乎。富邃洽備故，故能微顯闡幽也。其說 智也周、其說根也密、其說禪也悉、其說道也 具，周則二八用各適時，密則二十迭為賓主， 悉則味淨遍遊其門，具則利鈍各別其所以， 故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身 毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章鞞婆沙，詠 歌有餘味者也。然乃在大荒之外、葱嶺之 表，雖欲從之，未由見也。以建元十九年罽賓 沙門僧伽禘婆誦此經甚利，來詣長安，比丘 釋法和請令出之，佛念譯傳，慧力、僧茂筆受， 和理其指歸。自四月二十日出，至十月二十 三日乃訖。其日撿挍譯人頗雜義辭，龍蛇同 淵、金鍮共肆者，救救如也。和撫然恨之，余 亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六 日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸 解，起盡之處皆為細其下。梵本十五千七十二 首盧，秦語十九萬五千二百五 十言。其人忘因緣一品，云言數可與十門等 也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者 尚其博、以盡漏者尚其要、以研機者尚其 密。密者，龍象翹鼻鳴不造耳，非人中之至恬， 其孰能與於此也。要者，八忍九斷巨細畢載， 非人中之至練，其孰能致於此也。博者，眾微 眾妙六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於 此也。其將來諸學者遊槃於其中，何求而不 得乎。 阿毘曇八犍度論卷第一 迦旃延子造 符秦罽賓三藏僧伽提婆 共竺佛念譯 八犍度頌曰： 雜結使智行，四大根定見。 阿毘曇雜犍度第一 世間第一法，智人愛恭敬， 無慚色無義，最後說思品。 世間第一法跋渠第一 云何世間第一法？何故言世間第一法？世間 第一法何等繫？當言欲界繫耶、色界繫耶、無 色界繫耶、世間第一法，當言有覺有觀耶、無 覺有觀耶、無覺無觀耶？世間第一法，當言樂 根相應耶、喜根護根相應耶？世間第一法，當 言一心耶、當言眾多心耶？世間第一法，當言退 耶、不退耶？云何頂？云何頂墮？云何暖？此二十 身見，幾我見？我所見有幾見？若無常、有常見， 於此五見是何等見、何等諦斷？此見若有常 無常見、若苦樂見、若樂苦見、若不淨淨見、若 淨不淨見、若無我有我見、若無因有因見、若 有因無因見、若有無見、若無有見，於此五見 是何等見、何等諦斷？此見此章義願具演說。 云何世間第一法？答曰：諸心心法次第越次 取證，此謂世間第一法。次有說者，於諸五根 次第越次取證，此謂世間第一法。如我義，諸 心心法次第越次取證，是謂世間第一法。以 何等故言世間第一法？答曰：如此心心法，諸 餘世間心心法為上為最…
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