《阿毘達磨識身足論》
提婆設摩造 唐 玄奘译 · CBETA T1539
阿毘達磨識身足論卷第一 提婆設摩阿羅漢造 三藏法師玄奘奉 詔譯 初歸禮讚頌 稽首大覺覺中王，覺王所供三界日， 解脫妙法智所歸，智者所依諸聖眾。 阿毘達磨海難渡，佛口池流千聖飲， 於境巨溟能善決，故我至誠今頂禮。 朗日不舉照人間，稠林昏翳孰能遣？ 若無阿毘達磨論，智所知冥誰殄滅？ 阿毘達磨正法燈，心中淨眼智根本， 所知林日邪論劍，開士威力如來藏。 三界照明慧眼道，一切法燈佛語海， 能發勝慧破諸疑，是諸聖賢法衢路。 智者慧水大陂池，求智勇銳勝基本， 了此勝法至聰明，悟斯聖教真佛子。 總嗢柁南頌 初目乾連蘊，次補特伽羅， 因所緣雜類，四句最為後。 識身足論目乾連蘊第一之一第一嗢柁南 頌 根惡行想，尋思界漏，火愛所有， 垢縛皆三。 沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為 有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語 善詞善說三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡 不善根。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂有 能於貪不善根已觀、今觀、當觀是不善？彼答 言：爾。為何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若 言觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去 無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應 無未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應 說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是 所觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽 羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀， 則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。 若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善 根已觀、今觀、當觀。是不善若無能觀，則無 能已厭、今厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、 今離染、當離染。若無能離染，則無能已解脫、 今解脫、當解脫。若無能解脫，則無能已般涅 槃、今般涅槃、當般涅槃。如不善，如是結，縛、隨 眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問 彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今 觀、當觀，後世感苦異熟？彼答言：爾。為何所觀？ 過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有 過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言 觀未來，應說有未來，不應無未來；言未來無， 不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅， 非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，此 不應理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能 造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現 在；言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、 現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀後 世感苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、 當厭。若無能厭，則無能已離染、今離染、當離 染。若無能離染，則無能已解脫、今解脫、當解 脫。若無能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、 當般涅槃。如貪不善根，如是瞋不善根、癡不 善根亦爾。身惡行、語惡行是不善，非結、非縛、 非隨眠、非隨煩惱、非纏，是所棄、所捨、所斷遍 知，能於後世感苦異熟。意惡行是不善，結、 縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於 後世感苦異熟。欲想、恚想、害想是…
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