《勝思惟梵天所問經論》
天親菩薩造 後魏 菩提流支译 · CBETA T1532
勝思惟梵天所問經論卷第一 天親菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯 歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論 解釋，如彼應知。於大眾中說此法門者，示現 法勝大眾攝在說法住處，依彼山等勝處說 故。六萬四千比丘僧者，示現莊嚴如來大眾 故。此經法門快妙甚深，出過一切聲聞境界， 示現如來能說勝義故。「七萬二千諸菩薩」者， 何故菩薩多於聲聞？以此經典為諸菩薩摩 訶薩說甚深法故。皆是智者之所識知者，何 故重說？依世間法故。世間說言勝中勝者，如 言於端正中最端正者乃可將來，於有德中 有勝德者乃可將來；彼諸菩薩各別有智，非 共有故。復更有義：皆是智者之所識知者，入 地菩薩之所知故。此明何義？以諸菩薩摩訶 薩先行菩薩行者知彼菩薩故，以是故言皆 是智者之所識知。彼諸菩薩智者所知，有七 種德，皆依樂說辯才應知。何等為七？一者種 種樂說辯才；二者無滯樂說辯才；三者堅固 樂說辯才；四者了了樂說辯才；五者不怯弱 樂說辯才；六者相應樂說辯才；七者任放 樂說辯才。此諸辯才，如經「得具足陀羅尼乃 至得無生法忍」如是七句次第而說，此義應 知。應云何知？陀羅尼者，以多聞慧樂說種種 諸法門故，故名種種樂說辯才。速疾不住故， 名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故，無有 忘失，故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩 等依勝通力之所住持，不畏一切諸魔等故， 故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威 德快妙，於自他眾無所怖畏，故名不怯弱樂 說辯才。依於假名、他力、成就三法體相而不 顛倒，故名相應樂說辯才。得八地中無生法 忍，任意說法離說法障，故名任放樂說辯才。 聖者文殊師利諸菩薩等，以何義故名法王 子？以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已 入菩薩定心正位，應如是知。 一切菩薩皆是大賢士，何故唯說聖者跋陀 婆羅等名為大賢士？以為示現心行勝故。彼 跋陀婆羅等菩薩有如是心：我所教化眾生， 皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提。心既如是， 復化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，是故 自利利他行勝。如實修行自求菩提，亦化眾 生令得菩提，是故說彼跋陀婆羅等名為大 賢士。 有百千萬大眾圍遶者，示現如來大眷屬故。 一切皆是得心定者，此以如來能領大眾於 大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事，是 故圍也。所言遶者，示現大眾皆悉善伏諸煩 惱故。言說法者，示現如來常說諸法而不 斷絕，離諸過故。 右膝著地者，示現欲問威儀相故，復為示現 諸大眾等一心之相故。雙膝著地者，不成禮 拜相，亦不成問相，以諸世間右膝著地敬重 相故。動此三千大千世界者，以諸魔等與說 法者而作留難，為令諸魔生驚怖故。又為說 法時大眾不起散亂心故，又為可化眾生 若放逸者令覺知故，又為令眾生念法相故。 又復有義：動此三千大千世界諸眾生等，令 其觀察此諸大眾說法處故。又為教化淳熟 眾生令得解脫故，又為令隨順問正義故。「佛 言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心」者，如 來聽問，示現自身我是一切智人，為令聽者…
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