《涅槃經本有今無偈論》
天親菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1528
涅槃經本有今無偈論一卷 天親菩薩造 陳世真諦三藏於廣州譯 涅槃經三世義 解純陀疑問。論曰：多弟子已成熟，純陀未成 熟，佛為純陀未成熟故，顯示大般涅槃，講說 大經，受大功德，為成熟故來拘尸那城。云 何純陀而有疑心？有二因緣：一、見同相未見 別相生疑心；二見別相不見同相故。起疑心 者，如遙見杌，疑為是人、為是杌？若見烏鳥集 上，鹿從其下過，知是杌非人；若見舉手挑衣 者，知人非杌。別相不見同相生疑心者，如空 不共相是常住，如見地不共相是無常。聲聞 者不共相，於聲聞不共相生疑，為同空是常 住、為同地是無常？凡夫為同相故起疑心，聲 聞緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故 起疑心，聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀 不為此二種故起疑心，為欲利益眾生故生 此疑。如此大菩薩，那得於佛生疑？於此大會 大有外道聚集，有外道說佛死而更生，復有 說如燈盡火滅，復有說佛滅後有盡有不 盡。為釋此疑故，佛說偈： 「本有今無，本無今有，三世有法， 無有是處。」 佛為二乘故說偈。煩惱生得，聖修得。凡夫性 生得，聖性修得。煩惱縛生得，解縛修得。生 死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。 為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解 說是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應 大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言 不選擇思惟語言，為修行大乘者說。過三種 義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時 有。是三種義無有，無有是處。何故三種義 不成就？若本有今無者，一切如來等則無解 脫。何以故？性不定住故，以前有後無故。一 切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？真有前 後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成 就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因 中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等 義。若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思 惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。何以 故？前後無異故。若今不障，本時何故不障？有 何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？所言 本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？若 初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為 因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆 悉已破，則同外道說無因義。若相續為本者， 相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續 為本？是故一切有生之法，說本無因。如此說 者則無道理。本無今有者，若前是無本而今 有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離 解脫，而後生煩惱則無解脫。若前無今有者， 最極無生當應得生，如空生花。若汝思惟一 則無因。是義不然。何以故？如屋與花，二同 是未有，何故因緣生屋、不因緣生花？等是 無故。是義無道理。若本無生而今得生，則 破本義。是義不然。何以故？初生是本故。若 汝思惟因緣，是初生則非初，是故生非是本。 是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因 緣本者。是故不過本故，前未有法因云何生？ 若其生者為具足生、為分分生？若具足生者， 為一時生、為前後生？若一時生，則因果同…
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