《涅槃論》
婆藪槃豆作 元魏 達磨菩提译 · CBETA T1527
涅槃論一卷 婆藪槃豆作 沙門達磨菩提譯 頂禮淨覺海，住持甘露門， 亦禮不思議，自性清淨藏。 救世諸度門，正趣實諦道， 及如學而學，如法證實義， 愍長迷蒼生，含悲傳世間。 從初如是至流血灑地，名不思議神通反示 分。〈純陀〉、〈哀歎〉二品，名成就種性遣執分。從三 告以下訖〈大眾問品〉，名正法實義分。五行十 功德，名方便修成分。〈師子吼品〉，名離諸放逸 入證分。〈迦葉品〉，名慈光善巧住持分。〈憍陳如 品〉，名顯相分。云何得長壽金剛不壞身？迦葉 欲共眾生同聞故問。答意我修三業故得長 壽。云何金剛不壞身問？一切眾生皆敗壞，云 何得不壞？如前所行得不壞。云何堅固力？心 無分別故得堅固。無來無去故長壽。不可說 故不壞。無流動故堅固。云何得長壽，金剛不 壞身故得長壽。云何不壞，得堅固力故不壞。 迦葉為眾生非一問可了，答法相不盡故問。 願佛開微密，廣為眾生說。云何微密？身外有 佛亦不密、身內有佛亦非密、非有非無亦非 密，眾生是佛故微密。云何眾生是佛？眾生非 有、非無、非非有非非無，是故眾生是佛。 云何得廣大，為眾作依止？何以故名廣大？ 無有識相、無不是佛、行無不淨、德無不滿，故 言為眾作依止。見釋迦依止者，不名依止。小 乘解義，慈故令眾生依止。實非阿羅漢，如 與羅漢等者，昔教王宮生得阿羅漢，今說王 宮非生、雙林非滅。云何非羅漢如與羅漢等？ 迦葉未蒙佛教，不問四依止。問：如來若王 宮非生、雙林非滅，自然得戒，不由四果，實 非阿羅漢。云何如來與羅漢等？解云：若如 來實是阿羅漢，四依可與羅漢等。佛實非羅 漢，那得言如與羅漢等？釋迦身有二名：一 名應來；二名菩薩實行。言應者，從蓮華藏世 界是大莊嚴佛，作太子現王宮生、雙林滅，此 是菩薩遊戲法。第二真者，無所從來，云何與 羅漢等？佛有二種名：一真佛，化同聲聞阿羅 漢，佛非實聲聞，云何與四聲聞等？解向前 實有羅漢，可言我與羅漢等；前不曾有羅漢， 言羅漢者我身自作，云何與等？又解釋迦身 名阿羅漢，性地菩薩云何與羅漢等。第二實 行菩薩應來，亦能化作佛。釋迦實是阿羅漢， 可言等；釋迦不曾是羅漢，云何等？是故正 性地菩薩是阿羅漢，阿羅漢此菩薩，實非佛， 羅漢云何與佛等？釋迦實是阿羅漢，可言等； 釋迦不曾是羅漢，云何等？是故正實行菩 薩是阿羅漢，是故王宮生、雙林滅皆是遊戲， 菩薩現作，前實無阿羅漢，由我化故眾生得 阿羅漢，是故我作阿羅漢。第二蓮華藏世界 菩薩化，與我無異，是故實非阿羅漢如與羅 漢等。若我實是羅漢，菩薩可與我等；執我為 羅漢者，此非菩薩法相化通，皆是不實。解 四依：歡喜地為初依；六地為二依；八地為 三依；法雲地為四依。化聲聞，聲聞虛斷，不曾 是阿羅漢，云何與等？菩薩名為法佛，亦名緣 佛。云何法佛？從法中生，行法故得見故，名 法佛。云何緣佛？有緣故見，名為緣佛。問：迦 葉意若自解，不須如此問；若不曾聞、不曾見， 云何作如此問？答：迦葉…
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