《寶髻經四法憂波提舍》
天親菩薩造 元魏 毘目智仙译 · CBETA T1526
寶髻經四法憂波提舍飜譯 之記 寶髻經者，是大集中之一集也。其宗四法，玄 深奧密，天親菩薩略開其門，是故名為憂波 提舍。聖自在力行之，彼古時人，處會出於 此。今興和三年歲次辛酉九月朔旦庚午之 日，烏萇國人剎利王種三藏法師毘目智仙， 中天竺國婆羅門人，瞿曇流支，護法大士魏 驃騎大將軍，開府儀同三司御史中尉勃海 高仲密，愛法之人沙門曇林，道俗相假於鄴 城內金華寺譯四千九百九十七字。 寶髻經四法憂波提舍一卷 天親菩薩造 元魏烏萇國三藏毘目智仙譯 如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山 中，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告寶 髻菩薩言：善男子！菩薩四種發起精進不離 布施。何等為四？一者滿足一切眾生發起精 進；二者滿足一切佛法發起精進；三者究竟 相隨形好發起精進；四者清淨佛之世界發 起精進。如是四種發起精進，乃至盡此修多 羅說。 如是菩薩四種正法，大乘經攝諸菩薩行證 明說。此今解釋。以何義故，彼不可量無垢精 勤不動最勝堅固精進大力具足？如是世尊 而說此經。偈言： 「世尊牟尼王，不可量精進， 無垢勤不動，最勝精進力。 說此修多羅，為何所饒益？」 又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？以 何義故世尊告彼寶髻菩薩？何故菩薩名為 寶髻？彼善男子菩薩四種發起精進不離布 施，如是菩薩是何種姓？此義須釋。何故發 起四種精進不多不少？何者布施？幾種布 施滿足眾生發起精進？此應解釋。何者眾 生為有為無？眾生若有，一切諸法離眾生說， 云何可避？眾生若無，而言滿足一切眾生則 不相應。菩薩布施為當滿足一切眾生、為不 滿足？若皆滿足，何因緣故一切眾生不覺不 知？如世尊說彼言「龍王！若我四法已取眾生， 彼諸眾生一切皆應知我說法」。若不滿足，自 違所說修多羅言。 若說滿足，一切佛法發起精進，彼說何者名 為佛法？又復云何菩薩布施如是滿足一切 佛法，何須更說六波羅蜜？若彼布施如是滿 足，是則無有五波羅蜜；若有六者，自違所說 修多羅言。 若說究竟相隨形好，發起精進相隨形好，此 義須說何者相好？又復此義世尊已說，若世 尊說究竟相好，發起精進尸波羅蜜。佛如是 說，若有菩薩悕望欲得相隨形好而布施者， 當知彼是取著菩薩。以何義故？此中隨說尸 波羅蜜，彼處則遮如是因緣。此義須說。 若說清淨佛之世界發起精進，諸佛世界幾 種清淨、幾種不淨？此義須說。又此世尊釋迦 牟尼佛之世界，為是清淨、為不清淨？若皆清 淨，違《阿彌陀莊嚴經》說。於彼經中如來說言 「我今出於五濁惡世，阿耨多羅三藐三菩 提覺」。若不清淨，何故此說菩薩四種發起精 進不離布施？此義須說。以要言之，何者滿足 一切眾生發起精進如是，乃至何者清淨佛 之世界發起精進，世尊已說？此皆是難。 如是第一無垢清淨勝修多羅，如所問難，彼 義今說。此所說法，其義云何？以何義故？彼無 障礙不可稱量，離垢勝慧不可思議，勝身口 意第一，天人阿修羅眾之所供養，寂靜勝行 不可思議，無等等光…
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