《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》
三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 宋 施護等译 · CBETA T1517
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋 論卷第一 三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 西天譯經三藏朝奉大夫試 光祿卿傳法大師賜紫沙 門臣施護等奉 詔譯 歸命般若波羅蜜，出生一切諸佛母， 而彼般若勝所依，畢竟無著滌諸垢。 為諸佛趣自性離，令眾生喜勝相應， 能取所取二俱亡，此中常性不可立。 由彼二取解脫故，斷見常見悉遣除， 從一切智所出生，稽首智能到彼岸。 我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅 蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者 思念是義，可略知故。如彼頌言： 「勝慧等成就，無二智如來， 彼中義相應，彼聲教道二。」 此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等 慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙 慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩 薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成 就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。 如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波 羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所 成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無 二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二， 名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜 多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智 故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心 於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就 般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如 來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言 「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅 蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是 普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如 來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般 若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無 分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了 知。如諸智者所說頌言： 「非智離於空，有少法可得； 此意言離者，性離非遠離。 彼二空異識，無少法可著； 二無實可轉，二我性不立。」 由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能 知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應 問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故 頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲 教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」 者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波 羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之 言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多 方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏 位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說 二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無 二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由 是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由 依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語 義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣 十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌 曰： 「依止及作用，事業同起修， 分別相及罪，稱讚如次說。」 如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、 罪、稱讚等。此中云何？次第今說。 所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是 所依止故，所有…
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