《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》
功德施菩薩造 唐 地婆訶羅等译 · CBETA T1515
金剛般若波羅蜜經破取著不壞 假名論卷上 功德施菩薩造 唐中天竺國沙門地婆訶羅等 奉 詔譯 稽首能悟真實法，離諸分別及戲論， 欲令世間出淤泥，無言說中言說者。 一切異道之所作，不能壞於諸想見， 彼難壞見金剛斷，故我歸心此法門。 諸句義中祕密義，世間智慧莫能測， 開喻我等及群生，彼菩薩眾今敬禮。 佛所說法咸歸二諦：一者俗諦、二者真諦。俗 諦者，謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來，乃至名 義智境業果相屬。真諦者，謂即於此都無所 得。如說第一義，非智之所行，何況文字，乃至 無業無業果，是諸聖種性。是故此般若波羅 蜜中說不住布施，一切法無相，不可取不可 說，生法無我，無所得、無能證、無成就、無來無 去等，此釋真諦。又說內外世間出世間，一切 法相及諸功德，此建立俗諦。如是應知。 「如是我聞」者，顯示此經是世尊現覺而演，非 自所作。「一時」者，說此經時，餘時復說無量經 故。「在舍衛城」等，說處也。辯處何義？利益眾生。 云何利益？令知此地佛曾遊止，心淨尊崇，種 福因故。一切經首列眾者何？示現如來大威 德故，又結集者證己所傳無異說故。諸大乘 經中廣說世尊、菩薩功德，須菩提於彼已生 淨信，是故言「希有」等。此中「世尊」者謂何？能永 蠲夷四魔畏故。「善逝」者，於第一義一切法皆 無所得，自證知故。「如來」者，三無數劫福智圓 滿，如是而來成正覺故。「應」者，諸煩惱怨已永 害故。「正」者，不顛倒義，「等」者，遍及滿義，故名正 等覺。護念有二種：如來攝受令悟，真實護念 也。又令轉化無量眾生，第一護念也。已知護 念，何故付囑？為有未能見真實者。此亦有二： 彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相，如 是讚美付善知識俾其瞻護，令已生佛法住 及增長付囑也。為未生勝法付之令生，第一 付囑也。復以何因捨見真者讚於未見？哀彼 未得勝智善品，誘勸其心令勇進故。「善男子 善女人發菩薩乘」等者，謂所護念付囑菩薩 趣向佛乘。「應云何住」等，「云何住」者，於何相果 心住願求？「云何修行」者，當修何行而得其果？ 「云何降伏其心」者，降何等心使因清淨？諸法 先因而後果，何故先說果？先讚果德，令彼欣 求而修因故。「諦聽」者，心專一境。「善」者，於如理 義生信無疑。「思念」者，敬持不忘。「應如是住」等 者，如其次第於如是果而住其心，修如是行、 克證彼果。降如是心，即因清淨。 此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者 為四？一、無邊；二、最上；三、愛攝；四、正智。云何 無邊心？經曰「所有一切眾生之類」如是等。言 眾生類，謂稟息風含情覺者。此復云何？所謂 卵生諸鳥等、胎生諸人等、濕生諸蟲等、化生 諸天等，如是四種各多族類。此諸眾生住於 何處、以何為體？經曰「若有色、若無色」。「有色」者， 謂有形。「無色」者，無有形。三界眾生此皆攝盡。 有形者，謂欲界二十依止處、色界十七依止 處。無形者，謂無色界。此復幾種？經曰「若有 想、若無想、若非有想非…
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