《阿含口解十二因緣經》
東漢 · 安玄共嚴佛調译 · CBETA T1508
阿含口解十二因緣經 後漢安息優婆塞都尉 安玄共沙門嚴佛調譯 欲斷生死趣度世道者，當念却十二因緣。何 等為十二？一者本為癡，二者從癡為所作行， 三者從作行為所識，四者從所識為名色，五 者從名色為六衰，六者從六衰為所更，七者 從所更為痛，八者從痛為愛，九者從愛為求， 十者從求為得，十一者從得為生，十二者從 生為老病死，是為十二因緣事。 此十二事欲 起，當用四非常滅之。何等為四非常？一為識 苦，二為捨習，三為知盡，四為行道。更說念 生、念老、念病、念死，念是四事，便却是十二因 緣道成。念是四事道人，欲得度世，當斷十二 因緣事，是為斷生死根。 十二因緣有內外：一 者內為癡、外為地，二者內為行、外為水，三者 內為識、外為火，四者內為名色、外為風，五者 內為六入、外為空，六者內為災、外為種，七者 內為痛、外為根，八者內為愛、外為莖，九者內 為受、外為葉，十者內為有、外為節，十一者內 為生、外為華，十二者內為老死、外為實。人生 死從內十二因緣，萬物生死從外十二因緣。 何等為癡？謂不禮父母、不分別白黑，從是因 緣得痛不欲棄，不信今世亦後世。已作是 事便隨行，不作是亦不得，是以有癡便為行， 已有行便為識，已有識便為名色，已有名色 便為六入，已有六入便為栽，已有栽便為痛， 已有痛便為愛，已有愛便為受，已有受便為 有，已有有便為生，已有生便為老死。故人 生取十二因緣，得十二因緣生，無因緣亦不 生；萬物亦爾。不斷十二因緣，不脫生死。行三 十七品經，為從是得道。 十二因緣有五事： 一者癡；二者生死精行，是前世因緣；三者識， 從識受身生；四者名色，色身復成五陰，是今 世因緣；五者六衰，復作生死精行種栽，是後 世因緣。前後三世轉相因緣故，為有五事。 十二因緣本從身十事，出身十事。七事成一。 三事從四，七事成。一者殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄 言、綺語，共從色為一。三事從四者。嫉、瞋恚、 癡，從痛痒、思想、生死、識。是十事合為五陰， 便為十二因緣。地名癡，行為盛陰，便作生死 行。自種栽名為行。已有行便有識受身生死， 有識便有名色。身復作十事，成已五陰、已有 名色便有六入，復作盛陰，行種栽後當復受 轉相，因緣生死故名為因緣。身十事為十二 因緣者，嫉為癡，瞋恚為生死，精疑為識，殺為 名色，盜為六衰，婬為更，兩舌為痛，妄言為 愛，惡口為成，綺語為願，生有無故為有十 二因緣。何以故？婬為癡、瞋恚為生死、精疑為 識，內三事為本。已有三事，便有七事，成五盛 陰。嫉為五陰本故為疑。五陰行可意善、不 可意瞋，便作生死精十事，外從身內意故。 疑謂不分別白黑、不識生死故為識。道人欲 斷十二因緣，當先斷身十事。便為癡，從癡 五陰滅，十二因緣亦滅。斷身十事者，外從身、 內從意，故言身意。持謂不殺。亦謂外從口、內 從嫉斷者，謂萬物一切意不起便瞋恚止，瞋 恚止便殺止，殺止便貪欲止，貪欲止便泣 止。外口者謂聲。止聲者，…
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