《三法度論》
東晉 · 僧伽提婆译 · CBETA T1506
三法度論卷上 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 德品第一 知生苦無量，善寂趣彼安， 用悲眾生故，輪轉於多劫。 捨己之妙善，為一切說法， 普智滅諸趣，稽首禮最覺。 開此三法門，功德之所歸， 安快彼眾生，離於一切苦。 前禮於善逝，法及無上眾， 今說真諦法，三三如其義。 說曰：今說三法。 問：尊云說三法。三法何義？ 答： 此經因法故，唯三相續撰。三法者是假想。 問：何故三法撰？ 答：此佛經依無量想眾生為 惡世所壞、命以食存，欲求其真，為彼開想故 及善持故，此三法撰。一切世間亦依真想及 假想，是以開想，故三法撰。 問：已答三法撰。三 法唯願說。 答：德、惡、依覺善勝法門。若覺德、 惡、依，覺則善勝法門。此三法經本三三品說， 品各三真度。 問：可說三品，但於說有咎。所 以者何？善勝者，應前說是善勝，說善勝已，然 後說德、惡、依當覺。答：樂所向者則不應說。此 一切世間樂向善勝，乃至昆蟲亦樂向樂。所 以者何？為食故有所求。善勝者樂妙愛，如 是比義說善勝。世間者多樂向樂而背樂因， 樂者大涅槃及無病，是多樂向但背是因， 若已樂向不應為說。譬人趣道，若已知道 則不語道。彼亦如是，是故無咎。 問：云何此德、 惡、依覺便有善勝？頗有見金得富、見藥病無 耶？是故不可德、惡、依覺而有善勝。 答：雖有此 言，是義不然，當取如燈。譬。如然燈即時壞 闇，非然燈已後壞闇。如是智生即有善勝，智 覺是一義。 問：德名何等？為眾生數為色味 香比、為攝為諍伏耶？ 答：我欲不樂自想作 經。而此中德者，福、根、無惡。福、根、無惡者，此三 是德想，白淨法及法果，我以為德想。是一切 此三中攝，今當相續顯示。 問：已說福、根、無惡。 何等為福？ 答：福者施、戒、修，數數處善勝謂之 福，亦揚去人惡謂之福。是三種施、戒、修，如 所說： 福者數數，將人善處，亦揚去惡，故謂為福。 問：已說福：施、戒、修。何等為施？ 答：為己他攝故。 捨財時俱思願及無教，是三種施。 問：此云何？ 答：施者法、無畏、財。法施、無畏施、財施，是三說 施。法施者，說經出於世間。無畏施者，八種， 三歸為首。如世尊說：「歸佛為無量眾生施無 畏，不結恨、無惡法。眾亦如是。」 問：如三歸亦 殺生，云何施為無畏首？答：不說一切眾生，但 如此邪見為癡。殺生、盜他財、作眾惡，是三歸 者所不作，已得正見故。若三歸無正見者，則 非三歸。是故施無量眾生無畏為首。無咎 財施者，飲食為首，攝他故施。供養等以香華 為首，自為故，或復俱故。是己他俱德，故得 大果。此中施淨，應廣分別。如所說： 「譬樹用其根，時復用於枝， 或有二俱用，是事世之常。 如是方便成，是施得大果， 有從因緣淨，俱功德亦然。」 問：云何戒？答：戒者身口二：攝他、不嬈、饒益。戒 者有三相，從身口生。 問：此云何？ 答：攝他不嬈 他及饒益攝他者，飢乏時眾生愛命，恕己不 害，離他財他妻亦如是，此是攝他。離兩舌…
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