《佛阿毘曇經出家相品》
南朝 · 真諦译 · CBETA T1482
佛阿毘曇經出家相品第一 陳天竺三藏真諦譯 以一千阿僧祇世界眾生所有功德，成佛一 毛孔；如是成佛一毛孔功德，遍如來身毛孔 功德，成佛一好；如是成就八十種好功德，增 為百倍，乃成如來身上一相；所成就三十二 相功德，增為千倍，乃成如來額上一白毫相； 以一千毫相功德，增為百倍，乃成如來一頂 骨相，一切飛天所不能見頂。如是不思議清 淨功德聚，成就佛身。是故如來於天人中最 為尊勝。 佛言：「往昔諸佛所說，汝等比丘！若見 十二因緣生相，即是見法。若能見法，其則見 佛。」說如是語，其義何也？其義者，以是因緣，見 十二因緣生相有生無生，即是見法。若能見 法有生無生，即是見佛，以隨從慧。 復次，何者 為十二因緣名？往古諸佛皆說，以二義故說 十二因緣生：一從因、二從緣。復應作二義觀 之：一外、二內。其外因緣從因義。何者？一切過 去未來諸佛種智，同說如是，以從種生芽、從 芽生葉、從葉生節、從節生莖、從莖生幹、從幹 生枝、從枝生蕚、從蕚生花、從花生子。若無子 則不生芽，如是無花則不生子。有子故得生 芽，如是有花故得生子。如此，子亦不言我能 生芽、芽亦不言我能自生，如是一切法如理 而安。以是義故，外因緣從因義，應如是觀，此 是觀因義。觀緣義者何！如地性、水性、火性、風 性、空性。其地性者，能受種子。水性者，能潤種 子。火性者，能熟種子。風性者，能增長種子。空 性者，能為種子作無礙。若離此緣則種子不 生，如地性能受種子、水性能潤種子、火性能 熟種子、風性能增長種子、空性能無礙種子， 賴時節故種子增長，種子增長故生芽。其地 性者亦不言我能受種子、水性者亦不言我能 潤種子、火性者亦不言我能熟種子、空性者 亦不言我能為種子作無礙、種子亦不念言 我藉此等緣能得增長。若離此緣，種子則不 能生芽。其此芽亦非自作、亦非共作、亦非自 在天作、亦非無因生，皆從地水火風空種子 時節故生芽。 此外因緣應作五事觀察：非常、 非斷、非傳度、藉緣故果實增廣、從相似生。言 非常者，此種滅故言非常。即此時種滅、即此 時芽生，以無障礙故，如稱低起，故言非斷。 種與芽亦不相似，故言非傳度。所種種少、收 子滋多，故言藉緣故果實增廣。如所種種，即 生相似果，此是從相似生。是亦不然。如是從 花故生子，應如理安。如是外因緣，應二種觀 察。 如是內因緣義，亦應二種觀察：一從因、 二從緣。其內緣從因義何也？所言無明緣行、 行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣 受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂 悲苦惱，次第增長。如是等苦陰聚集增長，如 是有無明故行增長，如是乃至有生故老死 增長。若無無明則不生行，若無生則無老死， 如是有無明故有行增長，如是有生故有老死 增長。其無明亦不念言我能造行、行亦不念 言我為無明所造，乃至生亦不言我能造老 死、老死亦不言我為生所造。如是有無明故 有行增長，乃至有生故有老死增長。云何名 無明…
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