《毘尼母經》
失译 · CBETA T1463
毘尼母經卷第一 失譯人名今附秦錄 母義今當說，汝等善聽之， 是中文雖略，廣攝毘尼義。 依初事演說，智慧者當知， 一切經要藏，皆總在此中。 律藏外諸義，母經中可得， 律義入此經，如眾流入海。 毘尼外諸義，如母經中得， 一切諸經義，隨意皆能解。 律能滅疑惑，如眾經定說， 佛所制諸戒，皆在此經中。 問曰：「何故名母經？」 智者說曰：「此經能滅憍慢 解煩惱縛，能使眾生盡諸苦際畢竟涅槃，故 名母經。毘尼者，名滅滅諸惡法，故名毘尼。 今當說母經義。母經義者，能決了定義，不違 諸經所說，名為母經。此中解二種經：一比丘 經、二比丘尼經，一切諸聚後當廣說。 「初十人 制戒因緣增一中義，皆入此經中。因初因緣 得知初事斷人疑心，眾經中義不復惑也。若 比丘欲善持毘尼母經中定解，能速除生死 亦勝犯戒賊。 「受具足義今當說。何故名受具 足？智慧人受具足已不犯，所求成就，故言受 具。能成就義名為受具。以是義故，成就眾善 名為受具。復次能專心持戒，故言受具。能使 成沙門義，故名受具。能使人成就意淨法故， 名為受具。能成就寂滅法，故名受具。又成就 比丘法，故名受具。於此律中，知見達解觸證 得知，名為受具。 「有能成就比丘五種受具，名 為受具。何者五？一者善來比丘即得受具；二 者三語即得受具；三者白四羯磨受戒名為 受具；四者佛勅聽受具即得受具；五者上受 具。何故名為上受具？佛在世時不受戒，直 在佛邊聽法得阿羅漢，名上受具。是名比丘 五種受具。比丘尼亦有五種受具：一者隨師 教而行名為受具；二者白四羯磨而得受具； 三者遣使現前而得受具；四者善來而得受 具；五者上受具。能成就不作一切諸惡，是名 受具。 「又於毘尼藏中選擇是非能信行故，名 為受具。又能成就斷五蓋法，名為受具。有能 除覺觀亦名受具，能捨愛著禪心亦名受具， 苦樂憂喜以能捨故名為受具，能過四空定 故亦為受具，能知諸相滅亦名受具。又受三 歸五戒亦名受具，又受八齋法亦名受具，又 受沙彌十戒亦名受具，又分受戒名為受具。 又能白業觀者亦名受具，成就種性地故名 為受具。云何名種性地？有人在佛邊聽法，身 心不懈念念成就，因此心故豁然自悟得須 陀洹。須陀洹者，善法之種性也。四果四向第 八地見諦地、薄地、離欲地、已作地，乃至無師獨 覺，皆名受具。成就六度亦名受具，善語亦名 受具。從智慧受具乃至善語受具，皆名受具。 「復欲廣說何等人應得受具？若有善男子善 女人，無障清淨，皆得受具。夫障有三種：業障、 報障、煩惱障。清淨人者，聽其出家，剃除鬚髮、 著法服，受三自歸十戒，乃至白四羯磨受具。 當使出家者知四墮法不可犯也，依四依止 盡形壽受行，乃至梵行營事得出家法，得法 證果受樂，大功德成就。是餘眾事應問和上 阿闍梨。和上阿闍梨應教毘尼中所應作 不應作，又復勸與諸同學同業同行一切善 法莫相違反。 「何故與受具者？欲使得五通樂， 見苦不怖少欲知足得大人覺。云何名為得…
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