《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》
唐 · 海雲記译 · CBETA T1212
西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩 多軍吒利法 序 慈覺大師圓仁《入唐新求聖教目錄》，有阿蜜 哩多軍荼利法一卷，惜密部經軌中逸而不 傳。安然《八家祕錄》以此法為最澄、圓仁二家 之請來。然最澄實不請來之，故《越州錄》所記 有軍荼利菩薩法，無阿蜜哩多軍荼利法。而 《祕錄》却不舉菩薩法。安然之意雖在同視兩 者也不待言，奈何其名已殊。按軍荼利菩薩 法者，蓋最澄所傳四種雜曼荼羅儀軌之一， 即不外於《陀羅尼集經》卷第八所收金剛阿蜜 哩多軍荼利菩薩自在神力呪印品耳，恐非 圓仁所謂阿蜜哩多軍荼利法也。爰田中青 山伯，眼高識遠，深愛古寫經，鑒藏之富甲 於天下，牙籤緗帙插架百軸，悉是和銅、天平 乃至隋唐寶蹟，無一不稀世之珍。予幸辱知， 甞得其許，發厨閱之。偶見一卷，題云西方陀 羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法，吒字 即荼之訛，內題正書軍荼利法，薄麻紙、赤漆 軸、無褾無帶，雖少裝潢之美，古香却可掬。首 尾完具，通卷無一字蠧蝕不可讀者，筆致點 畫純然唐代之結體也。於是千載古逸經典 一朝無端得值遇，驚喜不能支。展舒至卷末， 有跋云「時以大唐長慶元年十二月三十日 於青龍東塔院比丘海雲寫記奉阿闍梨教以 記他時并勘畢。」跋與經文書法全同，字不甚 巧整而却有生氣，乃知海雲自筆，本非尋 常經生之所寫，不覺合掌瞻禮，有面接古德 之想。海雲比丘者，與東塔院義真、玄法寺法 全等同為青龍寺義操之弟子，大和八年在 淨住寺著《兩部相承傳法次第記》，密教師資 血脈最足的據，圓仁書寫請來以傳我國。今 由是考之，此卷識語中所謂阿闍梨者，指義 操也無疑，而海雲自稱梵字傳教沙門，其通 曉悉曇不難想見矣。惟長慶之初尚侍師居 青龍寺，義操誦出梵文，海雲筆受，譯此經 以置于東塔院，跋文殆可徵焉。開元、貞元《釋 教錄》共不載之者，其為後出耳。而更熟觀此 卷，有誤脫、有衍字，潤文不雅、章段不整，梵音 之用字亂雜無定例，呪文不注語句之數。是 固記者不長于文學之所致，雖復不得已，其 為未經再治者明矣，非翻譯原本而何哉！圓 仁以開成五年至長安，留六年，訪青龍寺東 塔院見諸曼荼羅，令博士王惠摸兩部畫幀、 書寫經疏，設供養，入勅置本命灌頂道場，受 胎藏及蘇悉地大法於義真，義真給以幀絹。 又至玄法寺重受胎法於法全，法全付以胎 藏及別尊儀軌各三卷。更就青龍寺南天竺 三藏寶月學悉曇，事皆詳于《入唐求法巡禮 行記》。因想海雲雖先移于淨住寺，且恐已去 世，以義真、法全與之同門故，當時此本尚在 東塔院。若玄法寺未曾流布于世，圓仁獨得 之於其師而齎歸，他家不傳，固其處矣。果然， 則此卷又為請來原本，真是三絕之至寶，其 貴豈啻拱璧而已哉。若不幸，微此卷阿蜜哩 多軍荼利法或永泯滅了。彼土早既逸之，其 終不入藏亦宜矣。青山伯語予曰：「此經出自 石山，顧圓仁請來後不久，出叡岳入石山寺， 台密本所為失其傳。而淳祐以後，石山無碩 學之出，終束于高閣不復行于世。《阿娑縛…
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