《大莊嚴法門經》
隋 · 那連提耶舍译 · CBETA T0818
大莊嚴法門經卷上 隋天竺三藏那連提耶舍譯 如是我聞： 一時佛在王舍城耆闍崛山，與大 比丘眾五百人，大菩薩眾八千人俱。 爾時王 舍城中有婬女，女名勝金色光明德，彼女宿 世善根因緣，形貌端正眾相具足，身真金色 光明照曜，容儀媚麗世所希有，神慧聰敏辯 才無礙，音辭清妙深邃柔軟，言常含笑語無 麁獷，顧眄進止容豫安詳，隨所在處，或行或 住或坐或臥，地皆金色，光明照曜，所著衣服 青黃赤白亦皆金色。時王舍城一切人眾、或 是王子或大臣子、或長者子或豪富子，見者 貪染繫心愛著，情無捨離。是金色女，或在聚 落、或在街巷、或在市肆、或在河岸、或在園林， 所遊之處，若男若女童男童女，皆悉隨從觀 無厭足。 復於異日，有長者子名上威德，為欲 樂故多與財寶，共相要契乘駟馬車——其車純 以金銀琉璃、摩尼真珠、上妙眾寶嚴飾莊校， 建立寶幢微妙幡蓋，寶座華鬘塗香末香，如 是種種和合勝香以用塗薰，以瞻蔔華而為 瓔珞，莊嚴其身同載寶車——於寶車前，種種伎 樂歌舞作倡，於其車後，復持種種甘美飲食 衣服臥具，次第隨從往詣園林。爾時大眾，若 男若女童男童女，皆悉隨逐左右觀看。 爾時文殊師利童子從禪定起，於一切眾生 起大悲心，而作是念：「何等眾生於大乘中堪 受教化？何等眾生應以神通而受教化？何等 眾生應以過去業緣而受教化？何等眾生應 聞正法而受教化？」作是念已，見金色女與長 者子同載寶車欲詣園林，見已即觀根性差 別，差別觀已作是念言：「此女過去善業因緣 堪受教化，若聞我法即能信受。」 爾時文殊師 利以神通力身放光明，映蔽日光悉不復現， 何況餘光。時文殊師利所著衣服，面各光照 滿一由旬，令彼多眾皆悉覩見，復以種種眾 寶瓔珞天冠臂印，莊嚴其身，欲令見者心生 貪樂。作是事已，往詣女所當路而住。光照女 身及長者子、駟馬寶車所有光明皆悉闇蔽， 猶如聚墨比於真金無有光明。 彼金色女，見 文殊師利眾寶莊嚴衣服淨潔光明遠照，謂 是天童，自於己身及長者子而生鄙惡不復 愛樂，於文殊身及以衣服起貪著心，默自念 言：「我當就彼共為嬉戲，從心欲樂求索彼 衣。」 作是念時，文殊師利威神力故，毘沙門王 化為人像，從空而下立於女前而語之言：「汝 今不應於彼人所生貪欲心。何以故？彼人清 淨無貪欲故。」 金色女言：「此是何人？」 毘沙門言： 「此是文殊師利童子菩薩。」 金色女言：「云何名 菩薩？願善說之。為是天耶？為是夜叉，為乾闥 婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，為是帝 釋、為是梵天、為是四天王天耶？」 毘沙門言：「非 天、非夜叉、非乾闥婆、非阿修羅、非迦樓羅、 非緊那羅、非摩睺羅伽，亦非帝釋、亦非梵天、 亦非四天王天，如是等輩悉非菩薩。言菩薩 者，一切眾生隨所願求悉能滿足，不生慳悋， 是名菩薩。」 時勝金色女即作是念：「如所說者， 我今乞衣必定應得。」即便下車向文殊師利 所，到已白言：「文殊師利！願能施我所著衣裳。」 文殊師利言：…
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