《佛說見正經》
東晉 · 竺曇無蘭译 · CBETA T0796
佛說見正經 東晉天竺三藏竺曇無蘭譯 聞如是： 一時，佛在羅閱，祇園精舍。正以 食時，將諸比丘五百人、菩薩及優婆塞千人， 皆持供養具出羅閱祇城外。有大樹，名曰甘 香，根深幹大，枝葉茂盛，華實紅赤，其味甜 美，樹下廣平，集石為座。佛意欲止此，諸優婆 塞即敷布坐席。佛便止坐，弟子菩薩，亦皆就 坐。 時有一比丘，名曰見正，新入法服，其心有 疑，獨念言：「佛說有後世生，至於人死，皆無還 相報告者，何以知乎？當以此問佛。」未即發 言，佛已豫知。 佛因先言：「諸弟子！此樹本以一 核種，四大胞毓，自致巨盛，覆爾所人。本為核 時，根、幹、葉、實未有未見，至得四大因緣相連， 便生芽、葉、莖、節、華、實，轉增於本，自致成樹， 施布廣遠。初名為核，核復生芽，芽復生莖，莖 復生葉，葉復生華，華復生實，展轉變易，非故 不離故，而名非常名。遂成大樹，樹復生果，果 復成樹，歲月增益，如是無數。」 佛告諸弟子：「欲 踧集華、實、莖、節、根、幹，更使還作核可得乎？」 諸 弟子皆言：「不可得也。彼已變轉，不可還復，日 就朽敗，核轉復生，如是無極，轉生轉易，終皆 歸朽，不可復還使成本核也。」 佛告諸弟子：「生死亦如此。識神為起法，起法 為癡，癡為就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成 大樹，一癡而致多所因緣，多所因緣本由癡 出；癡生行，行生識，識生字色，字色生六入， 六入生更樂，更樂生痛，痛生愛，愛生受，受生 有，有致生，生致老死。合十二因緣，成為身 已，有身當就老死，識神轉易，隨行而往。更有 父母，更受形體，更六情，更所習，更苦樂，更 風俗，都非故，便不得復還。不復識故，向所新 見，謂為有、謂可常，著所猗呼為諦，謂無前世 後世。識神轉徙，隨行而有也。識神已徙，更有 父母，更受新身，更六情，更所習，更苦樂，更 風俗，便不復識故，亦不得復還故身、故習、故 所，見如樹不復還作核也。」 於是，比丘見正承佛言，起坐長跪，白佛言：「我 意未除、未解正要，今欲發愚癡之問，願佛哀 我等，為解了之。我從生已來，見人死者不少， 或父子、兄弟、夫妻、內外，或朋友相憐愛，或有 怨讎相憎，死後識神，了無還面相答善惡者。 何以乎？識神為何所隔礙而不得還面報人 也？願為分別說之，令我等結除疾得見諦。」 佛 言比丘：「彼識無形，至於轉徙，隨行而有。若 身作福，福識轉生，亦不得還面報人也。何以 故？譬如冶家洋石作鐵，已成鐵便鑄以為 器，已成器可復還使作石乎？」 見正言：「實不可。 石已成鐵，終不得復還作石。」 佛言：「識之轉徙， 住在中陰，如石已洋成鐵；從中陰轉受他 體，如鐵已鑄成器，形消體易，不得復還故識。 何以故？行之善惡，識往受之，轉化變改，如石 成鐵。修行五善，稟受人身，則更有父母；已有 父母，便有六繫閉：一者、住在中陰，不得復 還；二者、隨所受身胞內；三者、初生迫痛，忘故 識想；四者、墮地故所識念滅，更起新見想； 五者、已生…
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