《惟日雜難經》
三國 · 支謙译 · CBETA T0760
惟日雜難經一卷 吳月支優婆塞支謙譯 初受道遮利菩薩，遮利者為受行轉上至阿 惟越致，阿惟越致者為不復轉心；次為菩夷 菩薩，一為飛行菩薩；次為作佛菩薩，一名度 士，亦為道人。 菩薩行亦出十二門，斷三惡道 故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦 出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二 門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行 三十四意，用是故不同處生。 菩薩行三十四意，謂四諦十六意、十八行不 共，合為三十四意。 菩薩行三十四意，一切能制；阿羅漢行十六 意。 菩薩力多，悉以制說；須陀洹至阿羅漢，見 對乃面斷。 坐行三十四意已足，便佛十六 意，從第一上至十六各自所部；四禪亦爾。 菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不 得佛。何等為三？有佛意、有辟支佛意、有阿羅 漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意， 在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿羅 漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。 人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹 者、亦有得阿惟越致菩薩者。 所以棄家行入 山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬妷，何故得 道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來嬈菩 薩，四者、求佛道不居家。 得已受莂菩薩，斷新 受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能 得不得，期無有限。 受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償 前世亦現世未受戒時所罪，無數劫罪亦皆 償之。 從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與 故罪相逢，因隨往生，道意便薄。 若有人說深 經意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復 作罪故即畢，菩薩受莂百劫便得佛。 釋迦文 佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬 喻如人明日當發行千里，今日先行九百里， 計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿 惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫， 未得阿惟越致菩薩行相不成。 人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等為道意？ 念在四諦，是為道意。惡譬如冥，道意譬如 明，如日出，天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡 喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。 菩薩持 身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不 覺痛苦滅九劫。 菩薩已起意，欲為自身咄、 亦咄他人身，是為兩咄。 佛為菩薩時，不為他 人咄。當為何因緣說為咄？他名為念時即自 亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地， 為是故他人復誦說久殃盡善本，是為自 咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人為意 即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他 人亦自身，從是因緣咄。 道人知如是毒起，可 制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。 菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不 犯人，四者、常念，五者、反覆。何等為早起？謂精 進念道。何等為待時？謂須有所與者到，若善 意來便當與之即行。何等為不犯人？謂一切 能饒人。何等為常念？謂欲使人得利、有縣官 欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等為 反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是為反 覆。 菩薩與生…
阅读全文 » · 浏览全部佛典