《佛說身毛喜豎經》
宋 · 惟淨等译 · CBETA T0757
佛說身毛喜豎經卷上 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等 奉 詔譯 如是我聞： 一時世尊在毘舍離國最勝大城 最勝林中，與苾芻眾俱。時彼城中有長者子， 名曰善星，捨離佛法，其來未久，以多種緣，謗 佛法僧，而作是言：「沙門瞿曇！尚無人中最上 之法，況聖知見最勝所證，入於論難。彼為聲 聞，宣說諸法，所求所修，以自辯才及不正智， 而為所證，其所說法，豈能出要盡苦邊際？」 爾時尊者舍利子，於其食時著衣持鉢，入毘 舍離大城，次第乞食，聞彼城中善星長者子 以多種緣謗佛法僧。時尊者舍利子既行乞 已，還復本處，飯食事訖，收攝衣鉢，洗雙足 已，往詣佛所，頭面著地，禮世尊足，退坐一 面，而白佛言：「世尊！我於今日，入毘舍離大城 乞食，聞彼城中善星長者子，以多種緣謗佛 法僧，而作是言：『沙門瞿曇！尚無人中最上之 法，況聖知見最勝所證，入於論難。彼為聲聞， 宣說諸法，所求所修，以自辯才及不正智，而 為所證，其所說法，豈能出要盡苦邊際？』世尊！ 彼長者子，捨離佛法，其來未久，斯何等故，發 如是言？」 爾時佛告尊者舍利子言：「汝今當知，彼善星 長者子，是大麁惡，覆藏自罪，以覆藏故，謗佛 法僧，乃發是言。舍利子！如汝所聞，彼長者子 出非義語而為誹謗，即作是言：『沙門瞿曇！彼 為聲聞所說諸法，豈能出要盡苦邊際者？』汝 當善聽，我今為汝略說其事。舍利子！彼長者 子，於我法中不具信種。所有如來、應供、正等 正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天 人師、佛、世尊，十號具足。彼長者子，於如是事， 雖知雖見，以不信故乃發是言：『沙門瞿曇！尚 無人中最上之法，況聖知見最勝所證，入於 論難。彼為聲聞，宣說諸法，所求所修，以自辯 才及不正智，而為所證。』由彼心言及彼所見， 相續謗故，速墮地獄，如墜重擔。又如聲聞苾 芻，戒定慧學，皆悉具足，少用勤力，智獲果 證，不以為難；彼墮惡趣，亦復如是！ 「又舍利子！彼長者子，於我法中不具信種。所 有如來、應供、正等正覺，於阿蘭若處棲止坐 臥，遠離闤闠種種憒閙，人所應用房舍坐臥 諸緣具等，亦悉棄置。彼長者子，於如是事，雖 知雖見，以不信故，乃發是言，而為誹謗。由彼 心言及彼所見，相續謗故，速墮地獄。 「又舍利 子！彼長者子，於我法中不具信種。所有如來、 應供、正等正覺，離欲離罪息不善法，有尋有 伺，離生喜樂，證初禪定。彼長者子，於如是事 雖知雖見，以不信故，乃發是言，而為誹謗。由 彼心言及彼所見，相續謗故，速墮地獄。 「又舍利子！彼長者子，於我法中不具信種。所 有如來、應供、正等正覺，止息尋伺，內外清淨， 心一境性，無尋無伺，定生喜樂，證二禪定。彼 長者子，於如是事，雖知雖見，以不信故，乃發 是言，而為誹謗。由彼心言及彼所見，相續謗 故，速墮地獄。 「又舍利子！彼長者子，於我法中不具信種。所 有如來、應供、正等正覺，離於喜貪，如實正知， 修捨念行…
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