《正法念處經》
元 · 魏 瞿曇般若流支译 · CBETA T0721
正法念處經敘 夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名 之假，生非有生之實。然則修促共盡，小大同 期，而金字絲編、緗交素篆，分途列道、門張 戶設，既昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探 神測妙，苞總無邊？有聖將應，靈因曠遠，志 遺髮膚，施單城國。及繁星駐彩，夕馬騰空， 出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己、 八解俱照，智兼一切、慈洽萬方，既而法吼 傍震，甘露降灑：鷲山、祗樹之下，鹿苑、連河 之地。眾出恒沙，徒繁林竹，反窮迷于升極， 啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義 不忘，風聲逾被。壽陵仰丹素之工，清臺寫 金玉之質，水骨流暉，園閭加等，遺契餘旨， 薄傳前載，幽宗絕唱，方備茲辰。使持節大 將軍領中書監攝吏部尚書京畿大都督渤海 王世子高公，道風虛邁，神衿峻遠，負日月 于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁 于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共 委，酌而不竭，異軫同騖，仰以知歸。黃扉南 闢，鈴閤東啟，則有高士通才、幽人偉器，懱 其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步，自 得門下，俱申前趣之禮，竝應却行之眷。蓋以 書奏多方，術呈異等，或披卷而止，或一貫獨 得，每留神釋典、洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺 文必舉，非徒九部，寧止十二。逷矣西方，路超 百宿，精力苦心，不憚重繭，故能法藏流行， 異聞俱湊。爰有舍城妙說時將感通，法螺 良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標 品有七、明義者五，至如違俗絕世，託想菩提， 眷彼天人，深嗟鬼畜，鑒茲因果，冥心是緣，篤 誠修行，又悟前旨，載懷依仰，形殊理一，大 覺下臨，昭然獨曉，四攝六通，網羅群智，贊 揚妙德，事屬斯文。直以風殊俗舛，詞翰乖 絕，傾耳注目，隔若山河，將恐靈教有虧，玄 旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林、僧 昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館，四 事無違，乃譯明茲典，名「正法念處」。起自興 和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積 廣，合七十卷。微言不昧，弘之在我，大崇覺 典，尅宣靈迹。此乃濟四部于法橋，刷六塵 于定水，心殷業重，無德而言。雖龍樹不追、 馬鳴日遠，申法尊道，夫豈異昔？所以緇素 擊節，雅俗傾首，義有存焉，永法三界。云爾。 正法念處經卷第一 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞： 一時，婆伽婆在王舍城遊那羅陀 婆羅門村。爾時，慧命舍利弗於晨朝時，共 眾多比丘入王舍城，各各行乞。爾時，眾多比 丘離慧命舍利弗而行乞食，遂爾往到遮 羅迦波離婆闍迦外道所已，共相問訊，彼此 歡喜說法語論，迭互相問。 彼遮羅迦波離 婆闍迦外道問諸比丘言：「汝之釋迦沙門瞿 曇說如是法：『欲為不善，是不可愛，非是可 樂，非是可意，於他欲者，亦不隨喜。』我亦如 是說：『彼身業是不可愛，非是可樂，非是可 意，於他欲者，亦不隨喜。』汝之釋迦沙門瞿曇 說：『彼口業是不可愛，非是可樂，非是可意，不 隨喜他。』我亦如是說：『…
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