《佛說舊城喻經》
宋 · 法賢译 · CBETA T0715
佛說舊城喻經 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯 如是我聞： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大眾俱。 爾時佛告諸苾芻言：「苾芻！我於往昔未證阿 耨多羅三藐三菩提時，獨止一處，心生疑念： 『何因世間一切眾生受輪迴苦？謂生、老死，滅 已復生。由彼眾生不如實知，是故不能出離 生、老死苦。我今思念此老死苦從何因有，復 從何緣有此老死？』作是念已，離諸攀緣，定心 觀察。諦觀察已，乃如實知：『今此老死因生而 有，復從生緣而有老死。』 「知此法已，又復思 惟：『生何因有，復以何緣有此生法？』作是念 已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知： 『生因有起，復從有緣起此生法。』 「知此法已，又 復思惟：『有因何起，復以何緣起此有法？』作是 念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實 知：『有因取起，復從取緣起此有法。』 「知此法 已，又復思惟：『取何因有，復從何緣有此取法？』 作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃 如實知：『取因愛有，復從愛緣有此取法。』 「知 此法已，又復思惟：『愛何因有，復以何緣有此 愛法？』作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀 察已，乃如實知：『愛因受有，復從受緣有此愛 法。』 「知此法已，又復思惟：『受何因有，復以何 緣有此受法？』作是念已，離諸攀緣，定心觀察。 諦觀察已，乃如實知：『受因觸有，復從觸緣有 此受法。』 「知此法已，又復思惟：『觸何因有，復 以何緣有此觸法？』作是念已，離諸攀緣，定心 觀察。諦觀察已，乃如實知：『觸因六處有，復 從六處緣有此觸法。』 「知此法已，又復思惟：『今 此六處何因而有，復從何緣有六處法？』作是 念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實 知：『而彼六處因名色有，從名色緣有六處法。』 「知此法已，又復思惟：『今此名色何因而有，復 從何緣有此名色？』作是念已，離諸攀緣，定心 觀察。諦觀察已，乃如實知：『而彼名色因識而 有，復從識緣有名色法。』 「知此法已，又復思 惟：『識何因有，復以何緣有此識法？』作是念已， 離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：『如 是識法因名色有，從名色緣有此識法。唯此 識緣能生諸行，由是名色緣識，識緣名色，名 色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣 取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂、悲、苦、惱。是 故一大苦蘊集。』 「知此法已，又復思惟：『以何 因故，得無老死？何法滅已，得老死滅？』作是念 已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知： 『若無生法，即無老死。生法滅已，老死亦滅。』 「知 此法已，又復思惟：『何法若無，生法得無？何 法滅已，生法得滅？』作是念已，離諸攀緣，定心 觀察。諦觀察已，乃如實知：『若無有法，即無生 法。有法若滅，生法亦滅。』 「知此法已，又復思 惟：『何法若無，有法不起？何法滅已，有法得滅？』 作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃 如實…
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