《佛說入無分別法門經》
宋 · 施護译 · CBETA T0654
佛說入無分別法門經 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯 如是我聞： 一時，佛與無數百千大眾俱。是諸 大眾恭敬圍繞聽佛說法，其所演說，謂以大 乘無分別法而為發起。 爾時，世尊普觀大會諸菩薩眾。即時會中有一 菩薩名無分別光，從座而起，偏袒右肩，右膝 著地，合掌向佛而白佛言：「唯願世尊演說入 無分別法門，令諸菩薩聞是法已，如理修學。」 佛言：「善男子！汝等諦聽，我當宣說入無分別 法門。」 時無分別光菩薩復白佛言：「善哉，世尊！ 願樂欲聞。」時諸菩薩受教而聽。 佛言：「善男子！若諸菩薩得聞增上無分別法， 住無分別心，即一切分別相離。此言無分別 者，應先了知，從初自性有分別相——分別相者， 謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此 即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。五 取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、 識取蘊。 「善男子！云何得離自性分別相？謂 不現前別異作意，如是即離自性分別相。若 異自性取相是有所行，此不能得無礙相 應。是故應知——布施無色、無分別相；持戒、忍 辱、精進、禪定、智慧，無色、無分別相。何以故？謂 自性無色、功用無色、真實無色。若起別異作 意欲離分別相者，即後有無色、無分別相可 離；如是即有所行，而不能得無礙相應。是 故應知空無色、無分別相。 「真如、實際、勝義諦、 法界，無色、無分別相。何以故？謂自性無色、功 用無色、真實無色，是故應於無色、無分別相， 不異性觀、不作意離。若別異作意離者，即於 無色、無分別相後有所得。如是乃為有所行， 即不能得現前無礙相應。何以故？謂初地 所得法，無色、無分別相；乃至十地所得法， 亦無色、無分別相；得無生法忍，亦無色、無 分別相；得授記別亦無色、無分別相；得 嚴淨佛土成熟有情，亦無色、無分別相；乃 至得一切相智，亦無色、無分別相。如是所 說，謂以自性無色、功用無色、真實無色。 「若 菩薩於是諸所得法，起異所得、分別相，別異 作意者，即於一切無分別相，悉起別異作 意，如是即與無分別理而不相應，彼不能入 無分別界。若菩薩住三摩地，心入無分別 界，而於所入起無所得想，彼正相應，是正 所行，是正所修、正所作事，是正作意，住無作 行而無發悟，是名真入無分別界所行清淨。 「善男子，所言無分別界者，以何義故，名無分 別界？謂於一切色過諸分別，於一切根過諸 分別，過一切分別境界，過一切表了，一切煩 惱、隨煩惱障無所攝藏，是故說名無分別界。 於是無分別界中，無色、無見、無住、無礙、無表 了、無種種相，若菩薩如是了知，已如是安住 無分別界，是即入無分別智，與虛空等，於一 切法無所觀而觀，得大樂行，增長大心，得大 智慧，大說無礙；於一切時、一切相，普為一切 眾生作大利益，得勇力增長，於無發悟佛事 得大輕安。 「善男子！譬如一處有一大石山， 於其山下，有大寶藏眾寶充滿，所謂銀寶、金 寶及種種異寶，復有…
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