《五門禪經要用法》
佛陀蜜多撰 劉宋 曇摩蜜多译 · CBETA T0619
五門禪經要用法 大禪師佛陀蜜多撰 宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、 慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此 三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以 五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若 貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心； 若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。 若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令 一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了， 分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了 者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意 繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪 白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本 坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現， 從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額 上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是 求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠 而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地 金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。 自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。 得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門 觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛 從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光 焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正 立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來 隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已， 悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風 際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明 還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是 已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸 定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子 所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相 光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」 即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相， 諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即 往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有 蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺 坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加 趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第 一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊， 如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行 人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛 空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡 入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明 淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好 用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即 如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更 觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光 明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即 見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令 觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子 出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師 子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅 三昧定相也。 行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金 色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已 白師。師言：「更觀。…
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