《達摩多羅禪經》
東晉 · 佛陀跋陀羅译 · CBETA T0618
達摩多羅禪經卷上 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯 修行方便道安那般那念退分第一 前禮牟尼尊，熾然煩惱滅， 流轉退住者，度以升進道。 修行微妙法，能離退住過； 亦滅一切惡，成就諸功德。 佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火， 出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以 本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾 有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有 二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微 妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛， 增益升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼 除眾生久遠癡冥。 佛滅度後，尊者大迦葉、尊 者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優 波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩 多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此 慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。 我今如所聞，演說修行地， 方便勝究竟，如其修所生。 修行於善法，先當知四種： 退減住升進，決定諸功德。 修行退減時，令住法不生， 亦不能升進，是今當略說。 先當起等意，習行慈心觀， 須臾止瞋恚，令暫息不行。 煩惱暫止息，次當淨尸羅， 尸羅既清淨，三昧於中起。 三昧已修起，觀察應不應？ 善知應不應，修向所應作。 既向所應作，專念繫心處， 已能樂彼處，正觀依風相。 正觀依風時，其心猶馳亂， 止心在入息， 如繫調御馬。心既止入息， 思惟正憶念，冷暖與輕重， 柔軟麁澁滑。修行諦覺知， 隨順善調適。於觸復不了， 是說修行退。數一以為二， 數二以為一，至九猶錯亂， 是說修行退。若於修行退， 更數從初起；十數滿足者， 遠離諸過行。不修與過修， 或有異修起，有此諸過生， 是說修行退。修行若俱數， 心據生惑亂，惑亂若增長， 是說修行退。氣息不通流， 衝擊於鼻面，頭頂悉苦痛， 內或絞風起；息亂失其道， 而彼不知治，身體極燒熱， 其心生憒亂。四種既錯亂， 依風極違諍。修行欲令息， 而不善方便，不知對治法， 是必疾退減。修行緣入息， 而反緣出息；修行緣出息， 而反緣入息。於二心俱淨， 是應修行果。寂止定意生， 而復更求數，有此諸過謬， 是皆修行退。急喘而安般， 則令念錯亂；由是錯亂念， 修行心發狂。其心發狂故， 不知應不應，於二無分別， 是說修行退。修行數已成， 息去亦隨去；去已處處住， 於彼善觀察。既觀令息還， 還已起清淨。不善知六種， 是說修行退。長短悉分別， 遍身盡覺知，身行漸休息， 一切應決了。於此不善知， 是令修行退。知喜亦知樂， 勤方便意行；當復制心行， 令不至掉亂。次分別知心， 修行正觀察；又生欣悅心， 還復攝令定。非是不定心， 定已心解脫。善修解脫者， 不令心退沒；若入退減分， 則無有解脫。觀察無常斷， 離欲與滅盡，出息入息滅， 是名修行勝。如是十六行， 自在心迴轉。覺觸之所獲， 見得亦復然。若於見與觸， 不善識分際；是過應當知， 無智令修退。修行上增進， 不應緣於下；緣下亦如是， 不…
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