《修行道地經》
西晉 · 竺法護译 · CBETA T0606
修行道地經卷第一 西晉三藏竺法護譯 集散品第一 厥元由顯興，灼灼踰日光， 德積甚巍巍，勝於帝王種。 諸天及神仙，專精暴露成， 多學博眾義，咸皆禮最安。 天人龍鬼神，在世而精進， 奉迎於世尊，三界無等倫。 濟以無比慧，生死懼了除， 佛正法眾僧，是三德無踰。 當觀此道眼，諦說平等法， 意採宣尊教，猶如出甘露。 或有專修行，觀察於世俗， 眾閙若干種，生死之不安。 沈溺于世根，猶朽車沒泥， 不能自拔濟，當從經典要。 亦如採諸花，愍世是故演， 專聽修行經，除有令至無。 於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭，諸 不可意眾惱集會，專修行者在家、出家，欲令 究竟清淨之法，志不轉還遂至甘露，眾患為 絕。其無救護無所依仰，唯當棄捨一切諸求， 是故修行欲離惱者，常當精進奉行此經。即 說頌曰： 墮生老死而憂惱，身心所興有眾苦， 欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。 何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？ 其無行者，謂念淫怒欲害親屬，諸天國土弊 友毀戒，習惡麁言聽于不善，不好學問自輕 自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居之 處，習近女色放逸懈怠，而著情欲不離怒癡， 多緣眾求人捨遠避，縱恣自是放心睡疑，失 于精進常懷恐怖，根門不定追逐眾事，多於 言語無有節度，思樂長路反論邪說，樂說戾 事順逐非法，遠于道義是謂無行；此於無為 而不可行。於是頌曰： 瞋恚貪欲念害命，常有樂身不淨想， 邪智反順若干瑕，佛說是輩不可行。 何謂可行？不起瞋恚不念加害，親近善友奉 戒清淨，言輒以道受教學問，不自輕慢念計 無常，苦空非身處於可居，不習女色除其放 逸，常志精進滅於塵勞，少食知節救攝身行， 宿夜覺悟斂心不忘，無有狐疑不懷恐怖，寂 定根門無有眾緣，所說輒正平等解脫，樂于 閑居所觀如諦，所未獲法當以懷來，諸可逮 法堅持不忘，歡心採取法化之要，於諸衣食 而知止足，志存經道而無厭極，習計非常， 不樂世間穢食諸想也。無為之道所為寂然， 如是輩法近於無為，是謂可行。行在何許？謂 之泥洹。於是頌曰： 戒淨志樂無我想，唯聽經義隨善友， 所見審諦如教行，佛說此則無為道。 諸可所趣眾法念，定若干意無苦厭， 是為講說德所聚，攝定諸根是謂行。 何謂修行？云何為行？謂能順行，修習遵奉，是 為修行；其修及習，是謂為行。 何謂修行道？ 專精寂道是為修行道。其彼修行而有三 品：一曰凡夫，二曰學向道，三無所學也。所 謂凡夫修行，新學舊學未成，為此輩說修行 道經；其不學者，以為通達，何所復論。彼所以 謂，修行道地經寂然而觀。云何寂觀？趣於沙 門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。 云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無 為之界？謂眾苦本一切除盡。是故行者欲捨 一切劇苦之惱，常當專精不興異行，不傷教 禁修建寂觀；假使行者毀戒傷教，不至寂觀， 唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息而 不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功；其 懈怠心欲求無為，譬猶…
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